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邪氣的能力。

《黃帝內經靈樞·小針解》：“神者，正氣也。”所以，培植正氣，就要注意調御我們的精神。首先要有樂觀、積極、向上而生生不已的心態；其次則是要注意效法天地之德，逐漸具足抵禦不良邪氣的心行。（參見《中醫文化隨筆·治療》）

關於養成良好的生活習慣的問題，中醫也有相應的論述。《黃帝內經素問·上古天真論》：“飲食有節，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱……”這些都講解了如何養成良好的生活習慣的內容。（參見《中醫文化隨筆·人論》）

《黃帝內經靈樞·大惑論》：“神勞則魂魄散，志意亂。”所以，我們要注意節省自己的精神。如何節省自己的精神呢？《黃帝內經素問·上古天真論》：“不妄勞作……虛邪賊風，避之有時；恬惔虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。”“是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願……德全不危。”（參見《中醫文化隨筆·養生》和《中醫文化隨筆·養心》）

“是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。”大意是說，要學會守住本性，找到自己的主人公，不攀緣令人產生嗜慾的事物，淫邪都不能迷惑我們的眼睛和心志，我們不盲目追隨愚人、智人、賢人，不懼怕外物，萬物一體，要學會和諧“轉物”，而不是被物所迷惑、所左右、所轉，這就是合於道。

2006年11月6日於北京txt電子書分享平臺

30·辯證

30·辯證

中醫是樸素唯物主義。這主要體現在它認為宇宙和事物都是由物質的“氣”組成的（參見《中醫文化隨筆·一氣》）。中醫同時也是講辯證的。它體現在很多方面。

首先體現在中醫的“陰陽”理論上。所謂陰陽，就是事物存在著相互對立、相互依存、互相轉化的兩個方面，二者之間是對立統一的辯證關係。“陰陽”規律，即對立統一的辯證規律是事物的普遍規律。《黃帝內經素問·陰陽應象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”（參見《中醫文化隨筆·治神》）

“陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。”（參見《中醫文化隨筆·一氣》）“陰勝則陽病，陽勝則陰病；陽勝則熱，陰勝則寒。”這些都是“陰陽”對立關係的體現。

《黃帝內經靈樞·陰陽系日月》：“且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。”說明了任何整體中都存在著相互對立的兩個事物。

至於五行，其實質依然是“陰陽”，只是“陰陽”中的“陰陽”。所以，一個整體中的五種事物存在的兩兩相互生克關係，其實質就是陰陽的對立統一、相互依存、相互轉化的關係（參見《中醫文化隨筆·五行》。

《黃帝內經靈樞·逆順》：“氣之逆順者，所以應天地、陰陽、四時、五行也。”這是說，中醫認為，宇宙萬物源於物質性的“一氣”，“一氣”的相互對立的兩種屬性構成了陰陽，進而構成了四時（四季）、五行。

對立統一的陰陽理論對我們很重要。《黃帝內經素問·上古天真論》：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”其中提到了要“把握陰陽”。

如何“把握陰陽”？“陰平陽秘，精神乃治。”（其含義參見（參見《中醫文化隨筆·治療》）。只有平和陰陽，才能使精神正常健康。陰平陽秘的實質是恬惔虛無和精神內守。“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。

把握陰陽，還可以幫助我們中道、辯證、全面地處事，而不是機械、靜止、偏頗地對待事物。可以幫助我們克服偏頗的性格。

除了陰陽五行理論講的是唯物辯證外，中醫的治療也是辨證論治。例如八綱辯證（陰陽、氣血、表裡、虛實）。

實際上，氣血、表裡、虛實的實質也是陰陽關係。《黃帝內經素問·金匱真言論》：“此皆陰陽、表裡、內外、雌雄相輸應也。”因為“陰陽者，有名而無形”，氣血、表裡、虛實二者也都是對立統一的“陰陽“關係。“故以應天之陰陽也”。例如：氣與血之間，是對立而又互相依存的，“氣為血之帥，血為氣之母。”表裡之間，也是如此。《黃帝內經素問·陰陽應象大論》：“外內之應，皆有表裡。”是說，人體的內外部位，都有相互表裡的關係，如腎開竅於耳與二陰，與膀胱相表