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”

“易老師，那你覺得人死後就完全徹底地消失了？”“不知道。”

“我一直想，如果人死後一切都消失了，那生活的意義也就消失了，那麼，一切正義、理想、善良就都成了泡影，與其如此，還不如像楊朱那樣遵從即時行樂的享樂主義。”

“張維，你知道我為什麼在這麼多年裡一直沒有寫過文章的原因嗎？”

“我一直也在迷惑，好幾次我都想問你呢。”

“在我年輕的時候，總覺得自己無所不知，無所不能。我的性格也和你一樣，桀驁不馴，獨立特行，我勇敢地向我的老師胡理挑戰，成了名，那個時候，我以為我能左右世界，能夠改造人類的生活。可是，後來我遇到了朱四維，是他影響了我，那時候，我才知道世外有世，人外有人；再後來，我在農村生活了二十年，在那裡看到了很多我以前一直嗤之以鼻的生活，思考了很多人生的大問題，我以前的很多想法都在那時候被改變了；再後來，我回到這北方大學，寫了很多文章，教了很多學生，自以為他們會按照我的想法去生活，去思考，可是，我最終發現，每個人有每個人的思想，這些思想是根據他們的人生經驗得來的，我的思想充其量只是眾多思想中的一種，更準確地說，只是我易敏之一個人的思想，它只是我自己的真理，根本不是別人的真理。我們不可能改變任何一個人的靈魂，這是我教書生涯幾十年的總結。到這個時候我才發現，我思考和研究哲學只是為了我個人，是為了解答我心中的疑惑，是為了構建我個人生活的信仰，而這才是學問真正的出發點。從那時候開始，我又一次回到個人的疑問中，開始思考一些終極性的問題。也是從那時候開始，我才理解了我的老師胡理為什麼在晚年不述不作的原因。”

“是不是思考得越深入，就發現知道得越少。”張維說。

“也不完全是這個原因，這是古人說的道理。實際上，對於我和胡老師來說，面臨的問題可能是同樣的，不僅僅是終極性的問題，還有，現在的考古學和科學發現已經把過去幾千年來人類的所有理性基礎都推翻了，不僅僅是中國古人的基礎被推翻了，就是西方古人的一系列理論也站不住腳了，彷彿一切都回到未知的當初，一切都是一場玩笑，是一場思想者和政治家的遊戲。任何知識都失去了真正確切的理論背景，也沒有什麼理論能讓人完全信服。就這樣，我進入了一個完全陌生而又熟悉的世界，進入了一個知與未知、是與非互相交織的世界中。當你說‘是’的時候，你又同時想說‘非’，當你說‘非’的時候，又覺得‘是’也同時存在，怎麼辦呢？只好不說，要說也只好說‘不知道’三個字。在這個時候，也就沒有絕對的正義，沒有絕對的善與真，也沒有絕對的愛。一切都在變化之中。善中有惡，惡可以變為善；真中有假，而假往往就是真。”

“我知道了。”張維說，“很多時候，我也面臨這樣的困境。”

“所以，我突然間明白了牛頓和愛因斯坦晚年為什麼忽然間陷入常人認為的停滯狀態。智者不言，言者無知。”

張維沉默了，他不知道在這個時候該說些什麼。易敏之也沉默著。黑夜在他們周圍瀰漫著，浸染著，沉寂著。林霞的呼吸聲使它更靜。許久之後，易敏之說：

“當初李寬把你交給我時，他是想讓我把你從自殺的困境中拯救出來，沒想到，我自己的生命快要結束了。”

易敏之說完，無限遺憾地長嘆了口氣。張維聽到易敏之為自己竟這樣傷感，竟成了他臨死前未能完成的一個心願，就說：“易老師，你不必擔心我，我不會再自殺了。”

“你不必尋我開心，我並不認為自殺就是一件讓人痛心的事。它對一個生命來說是很痛心，但對整個人類來說，它是一種警示。它告訴人們，社會的精神和信仰出了問題。從１９世紀以來，自殺的詩人和藝術家比比皆是，一再地強調了人類已經陷入精神困境中的事實。自殺的確是一種勇氣，的確值得人欽佩，但是，我同樣認為，自殺是一種不成熟的表現，是一個人在沒有探知生命奧妙時就放棄的軟弱表現。北子的自殺對我的震動太大了。他的氣質和你的完全一樣，我不希望你再走上他的道路。你是一個從事精神活動的人，是一個探索生命奧妙的思想者，你必須克服你命運中所有的艱難與不幸，一定要找到生命的本質。所有的大哲學家和科學家都說生命和世界的本質是不可知的，可是，我們的莊子先生說，一萬年以後，也許有一個更聰明的人會告訴我們那本質是什麼。以後的路就得你自己走了。”

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