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世悲歡的舞者。陰陽師一言不發地側耳傾聽，袍袖隨風而起，又似御風而行。

卷七 不是怨靈作怪：絕望的尖叫（6）

天色將曉的時候，帷屏後的女子才從一場紛亂的夢中驚醒。首先映入眼簾的是自己的手——先前的黑色毛髮已全然褪盡，露出了潔白的皓腕。她顫抖著摸上臉頰，頓時一陣狂喜之情如同潮水湧來：觸手可知，那是一張光潤的臉。

什麼也顧不得了，女子心慌意亂地在沉香木矮櫃中翻找著曾被自己扔掉的銅鏡。指尖一觸及冰冷的金屬，便連忙將它取了出來，迫不及待地望了過去。然而緊接著，她發出了一聲歇斯底里的絕望尖叫。

——鏡中是一張熟悉的臉，微微彎曲的眉毛，眉心還有一點鮮紅的痣，一雙黑黝黝的眼睛從鏡中望向鏡外的自己。毫無疑問，那正是死去的使女的面孔，一如生前死後，眼中夢裡，日日所見。

（完結）

卷八 徘徊在山路上的靈魂（1）

“為了成全兒子的心願吧。”晴明漫不經心地回答道，“擔心自己妨礙他的修行，最終做出了這種決定。可是因為沒能讓他吃上自己做的飯糰，一直留著那樣的執念，魂魄便徘徊在山路上不肯消散。”

……

“總之，我可不相信拋下一切就能成佛這樣的鬼話。晴明你不是說過，只要生而為人，便有不能割捨之事麼？”

“唔，所以博雅其實同時化解了兩個人的執念。了不起啊。”

人身本骸骨，皮相化諸行。

一旦瞑目去，煢煢作荒塋。

紅顏成腐土，至愛亦無情。

誰為分貴賤，誰更辨疏親。

爾身亦骸骨，正欲現原形。

以上諸語，出自日本室町時代高僧一休宗純，也即後世傳說中的那位難得的聰明人。

相傳他曾於琵琶湖畔打坐參禪，昏暝之中忽然聽得一聲鴉啼，悚然驚起，當下開悟，從此放浪形骸，流連詩酒。《骸骨》便是悟道之作，擅自將之韻文化，或應不失原意。

佛教與陰陽道各自分屬，亦有相互融合之處，如後者慣用的“臨兵鬥者皆陣列在前”，正是將道教典籍與密宗大手印合而為一。相比神秘的陰陽道，佛教要興旺發達得多，一休所生活的室町時代，陰陽道已近廢止；然而在他之前的四百年，被認為是人鬼並存的平安京中，便曾留有一位陰陽道中傑出人物的足跡，傳說紛紜，流傳千載不滅。其人名為：安倍晴明。

就此以心為指，將虛空之輪撥轉至千年以前的古平安京。

正值盛夏，又兼天晴，太陽越發地精神百倍。京城上方似乎有火爐高懸，不停地向外噴射著騰騰烈焰。貴族女子手捧金碗，內盛用窖冰調製的瓜果，尚且懨懨嬌臥；道上行人、坊間百姓為生計所迫，兀自奔忙，更是汗流浹背，不得稍歇。

唯一的世外桃源或許便是京城東北的比睿山中。濃蔭遮天蔽日，不讓陽光有肆虐之機；松風陣陣，帶著山野中特有的清香氣息，令塵勞中人至此心神爽朗，涼意暗生。

“不愧是清靜之地呀！”微行至此的式部卿親王大發感慨，“入得山來，便覺得浮世辛勞，皆如一夢。”

“說的是，”左馬頭在身邊隨聲附和，“這般野趣叢生的地方，真該早些前來。說來也可嘆，我等日日黽勉從公，卻不如山野樵夫來得自在啊！”

“不是這樣……”

一個冒冒失失的聲音響起，眾人轉頭看去，卻是一位身著玄色直衣，身材魁梧，面形忠厚的年輕的殿上人。

“哦？博雅大人有何高見？”

說話之人正是源朝臣博雅，克明親王之子。因為精通雅樂，尤善橫笛，後世尊其為“樂聖”。然而在彼時，也不過是一個無足輕重，且常被視為不諳人情、不通世故的閒職官吏罷了。

“呃，是說，遊山玩水固然痛快，如果像樵夫，必須要靠砍柴謀生的話，會很辛苦，毫無自在可言吧。”絲毫沒意識到自己的話不合時宜，殿上人相當認真地說道。

“哈哈，博雅大人果然與眾不同呢。”

笑聲中帶著一絲不屑，在京中浮浪子弟看來，這個過於耿直無趣的木訥青年正是取笑的物件。

平安時代重奢華，雖說微行，排場也不算小。沿著山路迤邐數十人，皆穿著輕薄的綾羅衣裳，乘著馬匹，在綠樹叢中忽隱忽現。式部卿親王像是想到了什麼，勒轉了馬頭。

“對了，那位名叫法正的僧都，是住在比睿山吧？”

“正是。”