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商人聽了，尷尬地笑了笑。

向一個人伸出熱情之手給予無私的幫助，的確是重要的，但更為關鍵的是，我們不能讓對方感到傷了自尊。幫助一個人，要體現自己的心意是好的，同時要了解對方是不是真的需要幫助，否則你的幫助是多餘的。

不能讓好意變成“壞心”。有兩個女中學生看見一個孤獨的盲人鄰居很可憐，想為他做點好事。有一天，她們發現盲人一盆已洗好的衣服放在繩子下，還沒來得及晾曬。她們想做“無名英雄”，就悄悄地去晾曬。可是當她們剛晾好衣服的時候，看見盲人走過來了，一個女生脫口而出：“瞎子來了。”說罷兩個人就要離開，可是盲人已經聽到了女生的說話聲。他發現自己的衣服不在盆裡，第一判斷是幾個女孩把它藏了起來，他頓感自己受到了她們欺負和羞辱，就破口大罵起來。這件事被其他鄰居知道了，也以為兩個女生欺負了盲人。兩個女生的父母聽到這件事，就批評自己的孩子。可是兩個女生感到很委屈，她們並沒有欺負盲人，而是真心幫助他。

這兩個女生做好事幫助人，結果反而搞得雙方都不痛快。如果她們掌握了正確的方法，直接對盲人說：“我來幫您晾衣服吧。”那麼就不會出現這樣“幫人惹禍”的事。

與人相處忘掉人我之異

曾子曰：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。

——《論語》

曾子說：“有才能的人向庸才之人求教，知識廣的人向知識淺的人求教。有學問的就像無學問，知識充實的就像虛無的，受到冒犯也不計較。從前我的朋友曾經就是這樣做的。”

曾子說自己有這麼一個朋友：充實的境界，好像是虛無一樣；別人侵犯凌辱，也不去與其計較。他所修煉的就是這種境界，他修行的目的就是要去掉分心別唸，忘掉人我之異，然後達到無為而無不為，自由自在，無憂無慮的地步。這個朋友，指的是顏淵，他做到了常人做不到的事情，而且成功了。所以，曾子便以此來勉勵教導學生，使他們對真正的人生境界有所追求和體驗，不至於枉生一世。

曾子是孔子最得意的弟子之一。他在學習上保持著謙遜態度，“問於不能”，“問於寡”；“有若無”，“實若虛”，希望人們始終保持謙虛謹慎的態度；其“犯而不校”表現的是一種寬闊的胸懷忍讓的精神。

曾子誇獎他的朋友，目的是教誨他的弟子，為人要虛懷若谷，廣泛學習，如此就能成為人人稱頌的君子。

凡是有才氣的人，容易犯一個錯誤——自滿而不肯向人請教。而中庸處世智慧的人雖然高人一等，卻唯恐自己懂得不多，唯恐自己沒有看清問題，所以喜歡向人請教。諸葛亮之所以成功與其說他是神，不如說他得益於“集思廣益”，他善於集中人家的學問思想，增加自己的知識見解，“以能問於不能”。

儒家標榜虞舜“好察邇言”，所以能為聖人。這能給我們深遠的啟發。

對曾子的話還有另一種解釋，是說從政的人，多半是通才，什麼都懂；而“寡”可以說是專家，他專門研究一點，而這一點並不是學問淵博的人所能夠知道的。淵博的人知其大概，不能深入；專家則對某一點有深入研究。所以淵博的人，一定要向專家請教。“有若無”，他學問非常淵博，而在待人處世上表現得很平常，好像什麼都不懂似的。“實若虛”，內涵深厚，表面上看起來卻很空洞，普普通通。“犯而不校”，不如他的人對不起他——下面的人對上面的人不敬為“犯”——從來不計較、不記恨。無論哪一種解釋，對我們都有教益，都有用處……就會不自負，而虛心向學，人人可做老師。

適時適地地滿足對方的慾望

仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。

——《孟子》

人有慾望，也有善良的本心，引導自己的慾望不使之膨脹，滿足別人基本的慾望，而不損害，人做這一步，差不多能得中庸處世之道了。可是人們常常害怕失去小利，與人合作幾塊錢的利都不願讓，一失小利都慌亂不安，而對對方的付出卻漠然不知，結果因此失去了更多的東西。

這是人性的弱點！不能中庸處世的人，其缺點暴露無遺。對此，有人發現了一種處世之術，即掌握了對方愛小利的弱點並進行利用，處理問題或求人辦事施之以小利就可以被對方認可與接受。

有種人無時不在為名而生存，無時不在為利而生存