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食用的，但必須是“三淨肉”，何為“三淨肉”？一為我眼不見其殺者（我沒看見殺的）；二為不聞為我殺者（我沒聽見殺的）；三為無為我而殺之疑者（不是為我或懷疑為我而殺的），當然也不能放開了吃，一般是化緣時得到才能吃。有時對於生了病的僧、尼，“三淨肉”之外的“腥”也是可以吃的。梁武帝是上層士族出身，又有通道的家族淵源，對素食早已身體力行，稱帝崇佛後，他就從佛教“戒殺生”戒條引申開來，頒佈《斷酒肉文》，要求全國的出家人都不得食用“腥”物，“三淨肉”都不許吃了，皇上金口一開，出家人不敢不從，何況只要食材充足，烹飪有方（這些在梁王朝是不成問題的），素食同樣能夠創造出富有營養的萬千美味。從此以後，素食就成為漢傳佛教的專有標籤，一直堅持到今天。而在藏傳、南傳佛教影響的地區，如斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國、柬埔寨等東南亞國家，肉還是可以吃的。其二，燒戒。漢傳佛教和尚的光頭上都有用香火燒灼出的幾個疤痕，或3個、或6個、或9個，最多的達到12個，這就是燒戒。凡願遁入空門者，剃度之後，便是燒戒，燒戒結束，即為正式的佛門弟子。　這種儀式並非佛教戒律規定，藏傳、南傳佛教的和尚就從不燒戒，只有漢傳佛教的出家人要受這皮肉之苦。這種人無我有的現象同樣源自梁武帝的獨創，當年，他為了推廣佛教、傳播佛法，曾大赦天下囚徒，令其信佛當和尚，但又怕他們當和尚是假，逃出寺院是真，就從黥刑上得到靈感，要求有關部門在這些人頭上燒上戒疤以便隨時識別，加以捕獲。也就是說，當時和尚頭上的這些圓點實際上是曾犯過罪的標誌，到後來，燒戒被認為是入佛門苦修的開始，逐漸適用於所有漢傳佛教的寺院，並一直延續至今，成為出家人的標識之一（另有一說燒戒源自元代的志德和尚）。　其三，敲鐘。俗語云：當一天和尚撞一天鐘，有佛寺必有鐘樓，但在梁王朝之前，佛寺裡對敲鐘並沒有什麼特別的講究和規矩，正是蕭衍將敲鐘這件事發揚光大，使得悠揚的鐘聲成為天下佛寺的象徵。關於敲鐘這件事，有個寶誌和尚不得不提，這寶誌歷經南朝宋、齊、梁三代，是個特立獨行的僧人，人稱志公，據民間傳說是濟公的原形，他日常行事怪異、全無章法，經常光膀子光腳在街上隨意行走，傳說又云寶誌有大神通，主要是能未卜先知，為此他與宋、齊皇室走得很近。蕭衍創立梁王朝後，對寶誌更是尊祟，兩人相知相識，常常在一起探研佛法，蕭衍對寶誌十分信任，有一次，他詢問寶誌應如何解救地獄中眾生的痛苦，寶誌回答：“惟聞鐘聲，其苦暫息”，於是梁武帝下詔要求天下寺院都要制定完善敲鐘的制度，認認真真開始敲鐘，從此以後，我們才能聞聽到寒山寺的夜半鐘聲，後來不同地方的不同寺廟還發展出一系列五花八門的敲鐘文化，這也是後話了。

蕭衍崇佛，著述佛經，廣造寺廟、改造戒律、升座講法，忙得夠可以，但他還不過癮，還想去廟裡當和尚體驗生活，公元527年，蕭衍親自督造的同泰寺建成，他幾乎每天早晚都要去該寺禮佛誦經，說是給全國臣民消災祝福，有一天他到同泰寺後就沒再回宮，並放出話出他已決定捨身為僧，不打算再當皇帝了。國不可一日無君，梁王朝的大臣們只好天天去寺裡懇求蕭衍回宮，梁武帝在寺裡住了四天，覺得體驗的差不多了，便在大臣們的苦苦哀求下，回到了皇宮。兩年後，蕭衍的和尚癮又犯了，第二次到同泰寺舍身事佛，大臣們照例去寺裡求他回宮，但這回去了一次又一次，蕭衍都不為所動，大臣們急壞了，最後，梁武帝放出話來，他已經是同泰寺的人了，要想讓他離開同泰寺，非得積大德、做善事不可。怎麼積德行善？大臣們思來想去，只有捐款給寺廟了，於是，由公卿以下群臣出錢一億奉贖，當然這些錢也不會真掏自個腰包，最終還得向老百姓搜刮。錢到賬後，同泰寺僧覺得差不多夠花了，就默許梁武帝回宮了。第三次、第四次當和尚就隔了十幾年了，當時蕭衍已經八十多歲了，每次都由大臣們援引舊例花巨資將他贖出來。好端端的皇帝不當，卻跑去當和尚，由此可知蕭衍對崇佛可是夠上心的，但從另一個方面看，蕭衍三番四次去廟裡體驗生活，最長的一次長達37天，他也不怕有人趁機搶班奪權？反而是朝中大臣一天都離不開他似得求他回朝執政，這說不定是蕭衍與同泰寺僧一起演得雙簧，來考驗一下大臣們，從考驗結果可知蕭衍至始至終都牢牢掌握著政權，當然，這些都是瞎猜的。書包　網　。　想看書來

第六章　不和諧的雜音

蕭衍愛佛，自以為功德無量，做得夠好，但卻有人不識時務，出來給他添堵，還不是一