第9部分(第2/4 頁)

鼎足，各自名家。這足見曹弟弟的不俗。如此的閃光履歷，和引發兄長恥辱的事件，實在挨不上什麼邊際。

不過，這些個事實，乃是細枝末節，並不能夠影響爽版的民間想象。不論是親兄長，還是從兄弟，儘管直接誘發了神仙曹國舅的產生，卻都被指派為罪惡替身，永遠遺臭。

而在《龍圖公案》的說部裡，有二國舅貪圖民女姿色，殺死親夫，脅迫民女。親夫冤魂投訴包公，包公追查。大國舅聽說後，給二國舅通風報信，讓他殺死民女，以絕後患。二國舅將民女投井，卻被民女逃逸。路上偏遇見大國舅，以為是青天包爺，投呈訴冤。大國舅見狀吃了一驚，胡亂給個罪名，鐵鞭擊死，屍首丟在偏僻小巷。誰知民女依舊不死，醒來後終於找到包公，廉得實情。包公設計，詐病賺來大國舅，叫出民女控訴，然後將他長枷監禁。又寫封假信，騙來二國舅，民女再訴冤情，也將他枷入牢房。

兩位國舅蒙難，自然驚動了仁宗皇帝和曹皇后，親來勸解，包公不聽，並立即將二國舅押赴法場，執行處決。仁宗皇帝下詔，大赦天下罪犯，大國舅開枷獲釋，自稱死而復生，於是入山修行，得遇真人點化，進入仙班。

八仙：亡命鼻祖（18）

相比列仙版本，曹老弟擔任的國舅，雖然沒有二弟親自執行屠殺那樣的暴力，但也參與了謀害民女的連續事件，掉進了不法的茅坑裡，身上有抹不乾淨的大小便，比之曹佾的謹慎自好，簡直謬之天壤，成為繼親兄從弟濺落汙水之後，更加慘烈的自沉。即便後來他終於成仙，也不過是檔案裡有汙點的不光彩旁證，終於還是遺臭。看來比起恣肆的仙傳，偽託講史的小說，更是壞人聲名的風快利器。

說起來，國戚犯法，原是舊時代的常事，讓包老爺為民做主，予以殺掉，也是那個時代民間最大限度的痛快，儘管那痛快更多存在於文學的虛擬。遺憾的是，饒這樣虛擬的痛快，卻放著偌多枉法不悛的皇親國戚不去拾掇，偏要安排落實在一向有賢良謹慎德行口碑的曹氏家族身上，便不能不劈空斷送了該痛快的物質基礎。割闌尾切掉了輸卵管，屬於炸藥包塞錯了地方的嚴重事故。一場民本色彩十分濃郁的好唱本，終於流落成胡言亂語的無根談，只配墮入妄誕不經的仙怪傳奇，成為麻木人民的蒙汗藥。

好可憐見的國舅爺喲～

在八仙組成吃喝團隊，渡海賭賽的細節中，以上諸位，扔到水裡的法器，由於版本的不一，時有出入，但總體都應該是體現個人行世道行的某種縮影，因此，鐵柺或者葫蘆之於瘸李，拂塵或者芭蕉扇之於鍾離祖師，紙驢或者魚鼓之於張老漢，寶劍之於呂仙，拍板之於藍叫花子，玉板之於國舅爺，都沒什麼疑義。

而洞簫或者笛子之類的吹筒響器，原本就是風流書生行跡江湖的道具，放在瀟灑的呂仙或者和名士大有瓜葛的小韓侄子身上，依然沒什麼不合適的。

花籃的歸屬，涉及兩造。藍叫花子執拍板原本正宗，但含混間就成了花籃，甚至可能由此導致了變性，這在小藍一節已經說過。另外一造則是小韓侄子，甚至有人說，那籃子本來就是他的，只是民間的唱本難免糊塗，所以胡亂挪到了藍叫花子身上。至於小韓侄子的花籃來歷，則往往付諸闕如。不過，聯絡到傳說中他締造逡巡酒之外的另一絕技——頃刻花，或許才是確認籃子主人的正經源頭。

另外的兩造糾結，則發生在小何仙姑和國舅爺之於笊籬的歸屬上。從金代墓穴出土的磚雕上，國舅爺不論是身著蓑衣還是袍服，都不忘記拿著一把笊籬。只是到了雜劇中，似乎陡然想起了他的皇家身份，方才開始歸真返璞，找回了朝廷氣象的玉板，但也依然耿耿的唱：玉堂金馬一朝臣，翻作崑崙頂上人。……金牌腰中掛，笊籬手內村，更不做國戚皇親。不明來歷的笊籬，居然成了背叛原來高貴出身，劃清階級界限的一件重大證明。

在小何仙姑的掌故里，母鹿喝下大同禪師騷尿，產下肉球，並從裡面分裂出嬰兒時期的小何仙姑之後，的確有關於笊籬的依稀脈絡：寄居何道人家的仙姑正在淘米，忽有高人前來召喚，她來不及拋棄手中笊籬，便緊跟高人投奔了仙路。

笊籬是無疑的炊事用具，在女權尚未成為議事日程之許多年前，它只好是以爐灶為日常活動場所的女人所操持的工具。學術的觀點認為，神仙手裡的法寶，是對凡人使用的生產工具和作戰武器的超越。由此而言，笊籬的歸屬於仙姑，幾乎是無可爭議的。

儘管在神仙事蹟中，越世俗的法寶往往越具有詭奇的神通，但笊籬的外型，更多令人聯想到油漬麻花藏汙納垢的