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，也不可能有。無論人處在文明的哪個階段，他都有自己的頭腦，也有情慾，而在大腦與激情中間便產生了思想的窩子，如果你願意的話，可以把它稱為主持理想的天使。

讓我們接受自己的命運。人不可能憑本能生活，因為他有大腦。蛇，即便頭被砸爛了，還知道沿它的脊骨盤算，讓嘴裡吐出毒液。蛇具有非常奇特的智慧，但即便如此，它還是不會思維。人有大腦，會思維。因此，嚮往純樸無知和天真的自發是十分幼稚的。人從來沒有自發性，小孩也沒有，絕對沒有。他們顯得那樣，是因為他們那很少幾個占主導地位的幼稚想法沒有組成邏輯的聯絡。小孩的思想也很頑強，只不過組合的方式有些滑稽，而箇中產生的情感攪得他們有些荒唐可笑罷了。

思想是大腦與情感結合的產物。你也許會說，情感完全可以不受充滿理性的大腦的束縛而自由發揮。

這是不可能的。因為，既然人吃了禁果，獲得了思想，或者說有了思維意識，人的情感就像個出了閣的女人，失去了丈夫，她就不成其為完人。情感不可能“自由自在”。你喜歡的話，可以隨心所欲地放縱情感，可以讓它們“撒野”，但這種放縱和自由相當糟糕，它們留給你的只能是煩惱和無趣。

不經大腦管束的情感只會變成煩惱，而缺乏情感的思想則是個乾巴巴的尤物，使一切索然無味。怎麼辦呢？

只好將它們結合成一對。兩者分開，有害無益。不經大腦批准而點燃的情感只能是歇斯底里的發作，而不經情感同意和激勵的大腦無異於一根乾柴，一棵死樹，除了用作棒子去威脅和抽打別人之外，毫無其他用處。

所以，就人的心理而言，我們有了這麼一個簡單的三位一體：情感、大腦、以及這對令人起敬的夫妻的結晶——思想。人受其思想的制約，這是毋庸置疑的。

讓我們再來看一個例子。一對被解放的情人決定擺脫他們所厭惡的理想的束縛，去過自己想過的日子。這就是全部的目的，去過他們自己的生活。

讓我們來看看他們！他們在“過自己的日子”時，做的都是他們知道別人在過“自己的日子”時做的事。他們極力想按照自己的想法不是去行善，而是鬧頑皮。結果怎麼樣呢？還是老方一帖。他們表演的仍是老一套，只不過方向相反而已。不是從善而是頑皮，以逆向重踏舊轍，以相反的方向圍著同一個古老的磨臼打轉。

論人的命運（3）

如果有個男人去找妓女。那又怎麼樣？他做的與他同自己的妻子做的是一樣的事，只是方向相反。他不是從正直的自我出發，而是從頑皮的自我出發去做一切。起初，擺脫正直的自我也許給他帶來輕鬆感。但過不了多久，他就會垂頭喪氣地發現，自己只不過是以相反的方向在走老路。康索特親王認認真真地圍著磨臼打轉，以他的善行搞得我們頭昏目眩，而愛德華國王則以相反的方向圍著磨打轉，以他的淘氣攪得我們難辨是非。我們對喬治時代十分惶惑，因為我們對整個迴圈的正反兩個方向瞭如指掌。

迴圈的中心還是情感問題。你愛上了一個女人，娶了她，共享天倫，生了孩子，你一心撲在家庭和為人類謀福的事業上，其樂融融。或者，同一種意念，但從另一個方向出發：你愛上了一個女人，但沒有娶她，卻秘密地與她生活，不顧社會的反對，縱情享樂。你讓你妻子去怨恨，去流淚，還把女兒的嫁妝花得乾乾淨淨，坐吃山空，盡情揮霍人類堆積起來的食糧。

拉磨的驢子從這個方向走，可以把糧食從殼裡碾出來，換個方向，則可能將糧食踩進泥裡。這裡的中心還是老問題：愛情、服務、自我犧牲，以及生產效率。關鍵就看你朝哪個方向走。

這就是你的命運，可憐的人！你們能做的就是像一頭驢子那樣地打轉，不是朝這個方向，就是朝那個方向，圍著某個固定的中心思想，沿著一系列不那麼重要的邊緣思想軌道——愛的思想，服務、婚姻、繁殖等等邊緣性理想。

即使是最俗氣的自我尋找者也在同樣的軌道上疾走，得到同樣的反應，只是沒有中心情感的激奮罷了。

怎麼辦？現在正在採取什麼措施？

人生的角鬥場越縮越小。俄國是個各種思想的混合地，古老而野蠻的王權思想、不負責任的強權思想，以及神聖的奴役思想，同平等、社會公僕、生產效率等現代思想互相沖突，混亂不堪。這種狀態必須清理。俄國以其輝煌、苦痛、野蠻和神秘曾像個巨大而令人迷惑的馬戲團。Ｉｌ　ｆａｕｔ　ｃｈａｎｇｅｒ　ｔｏｕｔ　ｃｅｌａ（一切都必須改變）。於是，現代人