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一旦新事物從源泉中進入我的精神，我就會高興起來。沒有人，沒有什麼東西能讓我再度陷入痛苦。因為我註定將獲得新的滿足，我因為一種新的、剛剛出現的完善而變得更豐富。如今，我不再無精打采地在門口徘徊，尋找能拼湊我生命的材料。配額已經分在我體內，我可以開始了。滿足的玫瑰已經紮根在我的心裡，它最終將在絕對的天空中放射出奇異的光輝。只要它在我體內孕育，一切艱辛都是快樂。如果我已在那看不見的創造的玫瑰裡發芽，那麼，陣痛、生育對我又算得了什麼？那不過是陣陣新的、奇特的歡樂。我的心只會像星星一樣，永遠快樂無比。我的心是一顆生動的、顫抖的星星，它終將慢慢地煽起火焰，獲得創造，產生玫瑰中的玫瑰。

我應該去何處朝拜，投靠何處？投靠未知，只能投靠未知——那神聖之靈。我等待開端的到來，等待那偉大而富有創造力的未知來注意我，通知我，這就是我的快樂，我的欣慰。同時，我將再度尋找末日的未知，那最後的、將我納入終端的黑暗。

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人 生（4）

我害怕那朝我走來、富有創造力的陌生的未知嗎？我怕，但只是以一種痛苦和無言的快樂而害怕。我怕那死神無形的黑手把我拖進黑暗，一朵朵地摘取我生命之樹上的花朵，使之進入我來世的未知之中嗎？我怕，但只是以一種報復和奇特的滿足而害怕。因為這是我最後的滿足，一朵朵地被摘取，一生都是如此，直至最終納入未知的終端——我的末日。

論人的命運（1）

人是必須思考的居家動物。因為思維，他稍低於天使，而喜歡居家又使他有時不如猴子。

硬說大多數人不思考是沒有意義的。誠然，大多數人沒有獨到的見解，或許大多數人根本就不會獨自思考。但這改變不了這麼一個事實：每個人，每時每刻都在思考，甚至睡著後大腦也不會空白。大腦拒絕出現空白。只要一息尚存，生命之流不斷，大腦的磨坊水車就不會終止碾磨。它將不停地碾磨大腦所存的一切思維之谷。

這思維之谷也許十分古老，早就碾成了齏粉。沒有關係，大腦的磨臼會一遍又一遍地碾下去。就這一點而言，非洲最野蠻的黑人同威斯敏斯特最高貴的白人議員毫無二致。冒著死亡的危險、女人、飢餓、酋長、慾望以及極度的恐慌，所有這一切是非洲黑蠻所固有的思想。不錯，這些思想的產生都基於黑人心與腹部的某些感官反應，無論多麼原始，它們仍不失為一種思想。而原始的思想和文明的思想之間並沒有很深的鴻溝。從原始到文明，人的基本思想幾乎沒有發生什麼變化，這是十分出人意料的。

人們如今喜歡談論自發性，自發的感情，自發的情慾，自發的情感。但我們最大的自發性其實只是一種思想。現代所有的自發行為都是先在大腦中孕育，在自我意識中醞釀出來的。

自從人類很早就成了會思維的居家動物、略遜於天使一籌以來，他很早就不再是受本能役使的野獸了。我也不相信人曾經是那種動物，在我看來，那些最原始的穴居人也不過是一種理想的四足獸而已。他也在那兒碾磨他原始而朦朧的思想。同我們一樣，他也不是出沒于山間的野鹿和豹子。他在他沉重的頭蓋骨下笨重而緩慢地碾磨自己的思想。

人從來不會自發行事，不像我們想象中的鶇或雀鷹那樣，總是受本能的驅使。無論人多麼原始、野蠻、明顯地不開化，無論是東南亞的達雅克人還是西南非洲的霍屯督人，你都可以確信他在碾磨自己固有而奇特的思想。他們不會比倫敦汽車上的售票員更自發行事，或許還稍稍差一些。

絕對天真無知的自然之子是不存在的。如果偏偏來個人類意識中的意外，出現華茲華斯筆下的那個露茜，那也是因為她的生命力比較弱，她單純的本性非常接近傻子的緣故。你儘可以和葉芝一樣，讚賞這些傻子，把他們稱為“上帝的呆子”，但對我來說，鄉村白痴是個毫無情趣的怪物。

即便讓人降到原始得不能再原始的地步，他還是有思想。只要與此同時在他的性格中注入某種激情，在他的激情與大腦之間便會產生思想，多少有些裨益的思想，抑或多少有些怪異的思想，但無論是益是畸，它終究是一種思想。

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論人的命運（2）

比較而言，野蠻人對他的物神、圖騰或禁忌的思考，要比我們對愛情、救世以及行善的思索更專注，更認真。

還是打消無辜的自然之子的念頭吧。這樣的人是不存在的，過去沒有，將來沒有