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準的定義要比確定個性化原則容易得多。前者與一般人、人類的單位一樣。這個單位首先是一種抽象的東西，人的頭腦的發明。所以，首先，一般人只是一個抽象概念，然後才是應用到具體人身上而成為一個實質性的、物質的、有功能的單位。這就是理想世界是如何產生的事實，其發明完全像人發明機器一樣。第一，有了一個想法，然後想法得到充實，發明者才製作出一部機器。進一步，他開始崇拜他自己的創造物，也崇拜自己，認為是邏各斯（理性、理念）的代言人。這就是世界、宇宙如何由邏各斯產生的，正如人發明機器和有關人類的全部觀念一樣。有生命的宇宙從來就不是由邏各斯創造的，但是人類的理想宇宙肯定是這樣發明出來的。人的傲慢和自以為了不起的頭腦產生了“福音”（ｔｈｅ　ｗｏｒｄ，即ｌｏｇｏｓ邏各斯），而這個“福音”就是上帝。所以當今世界是作為這樣產生出來的世界的有血有肉有意志的具體化身而存在的。一切問題都在這裡：人創造的理想世界是為那些生活著的男男女女的，而男男女女又被分成抽象的、功能性的和機械性的單位。一切關於人類的偉大理想不過是理想中的功能性單位的集合而已，決不可能是一個男人或一個女人。

理想——所有理想和每一個理想——都是魔鬼的把戲。它們將抽象的、沒有意識的、由人虛構出來的宇宙強加於天然的和有無限生機的宇宙之上。關於普通人、一般人以及人類的偉大理想就談這些。至此為止，都是人對我們所玩弄的小把戲。但是這是一個有用的小把戲，只要我們僅僅把它作為一種手法，就如製作蛋糕、餡餅或麵包時所用的手法一樣，僅僅是為了餵飽的目的和諸如此類的用途而已。

讓我離開這個普通人原則和平等標準的題目，進而考察一下民主的第二個基礎。因為有了它，我們解決了烹飪、進食、睡覺、居住、交媾、衣著的問題。但是惠特曼堅持提高他的民主，而不太願意把民主停留在烹飪、飲食、交媾這個層次上。我們烹飪是為了吃喝，我們吃喝是為了睡覺，我們睡覺是為了蓋房，我們蓋房是為了安全地生養撫育孩子，我們撫育孩子是為了給他們穿戴，我們要他們穿戴是為了使他們可以重新開始這個古老的迴圈，週而復始——烹飪、吃喝、睡覺、蓋房、交媾和穿戴——永無止盡，那就是普通、平等標準。管理監督它是政府的事。

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民　主（6）

但是惠特曼堅持把民主提高到政府之上，或者甚至高於公職或人道或睦鄰關係。天知道什麼是民主——可是我們知道它是尚未獲得的東西。民主是超越政府，甚至凌駕於理想之上的東西。它必然超越理想，因為至今還沒有人說得出它究竟是何物。作為一種觀念，它還不存在。甚至惠特曼（儘管他一再重申）也沒有超越暗示階段，而且是極其拙劣的暗示，他的許多暗示都是如此。

我們已經聽夠了關於平等標準的暗示，現在輪到了個人主義、個人人格至上和個人個性了。我們聽過這方面的點滴提示，就從個人個性開始吧。

個人個性跟民主有什麼關係？它不可能跟政治和政府有任何關係。它對人們對鄰居或對人類的愛不會有多大的影響，然而，且慢——它會的。惠特曼說在所有事物裡都有一個個性。這不過是老信條。萬物起源於上帝，因為如此，萬物都有一個個性。

那很好，但是我們不喜歡這個上帝的面孔，它太像一般人。這個上帝、世界之靈、邏各斯，無疑只是被髮明出來適合人的需要的。它肯定是放大了的平等標準，從人身上抽取析離出來，然後再“噗”的一聲蓋在人身上，猶如身份證章貼在穿卡其軍裝計程車兵身上一樣。但是我們看到的不是一個放大了的“普通一般功能單位”，而是一個放大了的意識或精神單位。

像平等標準那樣，這樣的單一個性，如果我們使用正確，是十分有用的。首先，它不是一個向人體提供維持生命所需的養料問題，而是提供精神與意識的問題。我們是統一的整體，因此，每一個小小的區域性都參與其他部分，不可分割，那就是說，整體寓於每一區域性之中。也就是說，每一個人的意志跟其他任何一個人的意志一樣，具有同一的內在價值，因為每一個都是那“偉大意識”的重要部分，這就是識別我們大家的單一個性。

從理論上來說，這非常之好，而且對普遍理解是一個極大的促進因素。它使得我們大家都想去了解任何事物，它甚至還引導我們大家去想象我們可以預先知曉的任何事物，而不需要作出任何努力。它是擴充套件意識的最巧妙的手段，但是當你擴充套件了你的意識（甚至達到無限境