第10部分(第3/4 頁)

界）之後，下一步是什麼呢？你是否真正成為上帝了？在你的理解中，當你領悟了每一事物時，你是否肯定有了神性呢？可惜不是這麼回事！你在撞得鼻青臉腫之後，不得不“下凡”和明白過來——儘管你是有無限的理解力，實際上你還是本來的你，一點也沒有比原來更神聖、更超人或更擴大些。你的意識不是你，這是你在所謂無限的理解進行超人飛躍之後所得到的痛苦教訓。

。。

民　主（7）

這種從無限中摔了一大跤，又跌回你自己的故我中去的經歷，會導致你去懷疑那單一個性是否就是唯一的個性。事實上，還有另一種小小的個性，這種個性卻是你無法擺脫的，除非你準備折頸斷骨！那單一個性跟“普通”、“一般”十分相似，就是你原來是什麼樣的，卻自以為你不是這樣的；你還是你，而你卻想象你自己是龐然大物——例如，既無窮又無盡，意志是能夠達到無窮無盡的。但是事情就是這樣！你的意識必須飛回你的那棵老樹，去啄原來的蘋果，還是去睡在老的樹葉下面。你不過作了一次短途旅行。戴上了一頂魔帽，你自己發明了這頂帽子，然後得意地按在自己頭上。不過，一個膨脹了的腦袋到頭來總是要頭痛的，你明白那終究還是你自己原來的那顆腦袋，所有擴充套件的意識在無限的天空中徘徊之後，晚上還必須在你的頭髮覆蓋下睡覺。而你還是原本的你，你的精神僅僅是你的那棵樹上的小鳥，它先飛翔，然後安定下來，鳴幾下，終於寂靜無聲了。

人是一個奇怪的動物。他花了多少世紀把自己哄抬上去，又縮了回來，最後他不得不承認他自己的存在，不大不小，既不無限大，也不無限小。人是悲喜劇性質的，他想成為萬事萬物，那永不滿足的慾望使他完全徹底忘記了他也許應該回歸本原。要做一切，要做一切——人類的歷史不過是人的這種瘋狂的追求的歷史。你可以把自己放大成一位耶和華或者一位巍然的埃及王神合一，或者你可以把望遠鏡顛倒過來，把自己縮小成一個斑點，在愛的無限中消逝，正如後來一些偉大種族所做的那樣。但是你只是去追求一種瘋狂的報酬——無窮所能賜予的報酬。你得到這個酬報後，它在你手中像氣泡一樣破裂。結果，你只能望著空空的雙手發呆。那麼，查一查你自己的手指有什麼問題沒有？

那單一個性就是氣泡。但是在追求它的過程中，人獲得了教育。這是他的教育程序，是“全知”的機會，意識的擴充套件，他學到各種事物。除去那最後一次的教訓以外，這個教訓他是無法學得的，當氣泡在他指間破裂之前他是無法學到的。

那麼最後一課如何？——啊，他自己手指間的那堂課：就是回到他自己，那個小小的個人個性；小小的，但是卻是實在的，真實的。返回自身比任何會破裂的無限要好得多，或者說比膨脹的單一個性要好得多。

可是，人身上有一種極端的激情，想把萬事萬物都包攬在自己身上，並掌握一切。滿足這種激情有兩條途徑。第一種是亞歷山大式的，以攫權的方式去掌握物質世界的權力。這就是過去鍊金術士和魔術師所尋求的。這也是撒旦在那次試探中向耶穌提出的：權力——神秘的和實在的——掌握物質世界的權力。我們都知道，權力是一個氣泡，一個平凡而陳腐的氣泡。

民　主（8）

但是耶穌選擇了另一條途徑——不佔有一切而是成為一切。不是攫取所有的東西而成為無上的佔有者，而是透過至高的承認來成為一切。直到最後，還是同一結果。王神合一的埃及法老和釘在十字架上的神在他們手中都握有同一氣泡——“全知”的、無限的氣泡。法老把他的意志和意識的統治加在萬事萬物之上，釘在十字架上的神把他的意志和意識跟萬事萬物等同起來。但是最終，純粹唯物主義的程序是對愛的順從，猶如權力的至上擴充套件。到了某一點，不管是在掌握（指權力）方面或順從（指愛）方面，靈魂認識和完善了它自己，超過了某一點，它僅僅由於其向心性而崩潰並陷入因果的物質連鎖中。權力的專制並不比“無權”的專制來得可惡。由最高階者掌握政府並不比由最低階者掌握來得更致命。讓普通人來統治，讓他被人稱為最高階管事，允許我們對他有一些（但卻是寬大為懷的）輕視。但是讓我們把我們本身的自我保持成一個整體，使之比任何攫取或認識更為偉大，使之集中地活潑敏捷，饒有生氣。

最後一課：無數神秘的不同個性，沒有一個會理解另一個，它們只能並列存在，像星星一樣。所有教訓中最大的教訓是我們獲得純粹的存在不在於我們同其他事物取得一致，而在於明淨美好的單一性，單一性