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唄，士大夫代其執政，他一個人好好反省。什麼時候反省完了，什麼時候回來接著當他的皇帝。前世皆有成法，伊尹、霍光都已經做過一遍了。只有德失，士大夫不再能夠同心同德了，皇帝才有上下其手的機會。這就是性情爭論最激烈的時候，宋神宗能夠在形成的黨爭中加強皇權，到了宋徽宗玩出了大亂。黨爭不起，宋徽宗哪怕上臺也根本沒有耍個性的機會，他就是把六賊全用了，六賊也成不了六賊。等到性情爭論完成，宋朝的皇權和相權也就穩固了，各有各的職責。宋朝的亂，是思想的混亂，不是因為個人好壞和利益。

南宋最後再次產生離心離德，是壓力實在太大了，把天下的財富全部搜刮一空，也支撐不住。這也是宋朝在推開了近代化的門，而沒有發生工業革命的原因。宋朝缺德，全天下的財富都拿去養軍，也填不住這個大窟窿。整個社會根本沒有餘財，資本積累一丁點都沒有，工業怎麼發展得起來？以宋朝對全社會的控制力，民間也沒有資本積累的機會。

歷史上的慶曆新政失敗，其中一個原因是夏竦讓女奴改了石介的信，把石介寫的欲范仲淹等人行伊周之事改為伊霍之事，由一心為天下做事變成了要讓趙禎下臺。徐平前世覺得夏竦這人真壞，是要說范仲淹等人要造反，對皇帝不忠心這還了得。現在明白了，根本就是兩個意思。宋朝皇帝怎麼會問士大夫忠不忠於自己，根本就不會起這個念頭。朝廷真的把這封信當成是石介寫的，但他犯的不是造反的罪，而是誣罪。趙禎無非是覺得自己明明沒有失德，你憑什麼誣賴我失德，要流放我讓我反醒？所以石介無非是貶官而已。

把天下消亡之後，文明遺存中所存在的道、德、文、武、禮、儀、制、立、施、行等等一系詞語的感**彩去除，就發現了文明的寶庫。把宋朝缺的德修起來，漢文明就從天命昭昭中走出來，獲得了新生。

不能夠找尋到祖先留下的文明記憶，歷史就只是乾巴巴地在講故事。在歷史裡面找到了哪個是好人，哪個是壞人，哪個是忠臣，哪個是奸臣，歷史就變成了戲曲或評書，徹底地成為文明世界的後人們在俗世裡的娛樂。

或許久遠之後的有一天，人們閒來無事坐在柳陰下，說：“我們來講古吧。我覺得那個前世說的聖人真是個好人，現在怎麼就沒有這種好人呢？”

另一個說：“屁，有什麼好的！我覺得那些故事都是編出來的，考古學家早已經挖出來了，真相跟書裡寫的根本不一樣。歷史，是勝利者編寫的，是人家改過了的！”

這個時候，文明已經是另一個世界的故事，歷史只是我們消磨時間的娛樂。

當有一天，你拿出一個蘋果給孩子，大兒子一把搶到手裡，對二兒子說：“我憑什麼讓給你？世界上的東西還有讓的？”

這個時候，文明就只是另一個世界的故事，文明已經遠去了。因為文明世界裡讓是當然之事，沒有什麼高尚不高尚，還關乎個人品德這一說。只有做了不文明的事，自己覺得不好意思。讓這一個字，就從文明語言脫離出來，徹底地成了俗語。

文明是起於讓天下無爭，大家聚在一起想出了怎麼不爭的辦法，文明就形成了。爭先恐後的時代，天然會覺得只有傻子才不爭，歷史就已經不是歷史了。爭先恐後的時代，文明已經遠去，前人的歷史只是我們的神話故事。

不是文明世界也沒什麼不好，只要保證生產力足夠快發展，大家你爭我搶地達到大同世界。想什麼有什麼，還有什麼好爭的，我們那個時候自然會再產生文明。掙脫了文明所形成的一套令人討厭的規矩，其實也沒有什麼不好的。

徐平前世，在漢亡之後的歷史上，有兩個人物特別重要。宋亡之後，尤其如此。

一個是諸葛亮，一個是岳飛，幾乎都快被封聖了。現在終於明白為什麼，因為這兩個人在漢文明掙扎的過程中，一文一武，展現了漢文明之德再起的希望。後人對他們地位的維護，是對漢文明世界的留戀。對他們的解析，找出他們其實也沒有那麼厲害，是出於儘快解除文明記憶的下意識。

一個俗人，留著文明記憶很累的，為什麼要承受祖先掙扎的痛苦，不去找尋自己的歡樂呢？文明其實跟個人沒有關係，只是一種留戀或厭棄罷了。

稱岳飛為國家英雄，再稱民族英雄，有一天可能連英雄都不是了，是很正常的事。這就是文明消散，人的認同感從天下，退到國家，再退到民族，總有一天，會退到家庭。

岳飛是那個天下文明的文明英雄，文明遠去，後人記憶裡，終究會成為一個神話。神話是虛無飄渺的事