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當天命不再存在，人民不再相信有天命了，要獲得人民對政權的認同感，就必須改變漢朝的制度。禮是政權的德散於民間，漢朝的天命不在了，三綱五常自然也就不在了。司馬光這幫人硬推三綱五常，是還沒有真正認識文明，想以禮求德。宋亡之後，之後的朝代連德也懶得求了，推三綱五常是為了假裝自己也有文明，也是天下。他們搶漢的天下，以己代漢的天命，反過來逼著百姓行漢的禮，來竊漢的德。德是人心，偷不來的，當面不敢頂嘴，千好萬好，回去罵一句，你老幾啊就能代天？沒有了對政權的認同感，大家終歸要有精神歸屬感，便開始按著血緣、地域抱團，形成了大宗族，形成了惡霸士紳為主的各方小諸侯。政權管不住了，便就開始準備天下分家，各過各個的。

性情之論是什麼？俗世的人理解不了文明世界的想法，以為古代的文人愚蠢墮落，去研究人性這種無聊的東西，只不過是文明消失之後，大家成了俗人，看著文明世界神神道道不知道在搞些什麼。跟成了俗人後，看《周易》、《春秋》《詩經》之類典籍，強解得神神鬼鬼，讓人不明覺厲。文明世界廟裡供的是聖賢，世俗社會就改成了神鬼，文明世界用文明語言敘述的事情，俗世成了神話。只是說明，文明死了，文明記憶在消亡。

不是文明世界，再聰明也成不了文化人，這是人作為個體沒有辦法的。性情之論是天命不再被人民認同之後，為了讓政權再次得到人民的認同，而去研究人性之中最根本的東西。把人性找出來，貫徹到制度和施政中，以此來得到人民的認同。

認為人性有善有惡的時候，就會認定政權有善政有惡政，分成兩黨，輪流上臺來回折騰。在不斷地折騰中，慢慢大家開始認識到人性到底是什麼樣的。這次善惡折騰，把北宋給折騰亡了。這是文明成長的過程，宋朝缺德，經受不起這種折騰。

這個過程在南宋已經完成了，就是存天理，滅人慾。徐平前世學到這句話，著實是被嚇了一大跳，怎麼會有這麼反人類的說法？來到這個世界一二十年了，終於成了文明世界的一員，才知道這句話是文明的語言，無善惡，跟百姓沒有什麼關係。這是說的政權的制度和施政，人性樸，政權在立制度和施政中，可以有自己的立場，但不能帶人的感**彩。

德在人心，偷不來，搶不來，也騙不來。嫌老百姓都太精明，不純樸，那也只能憋著。

不能夠讓人心凝聚，全世界最好的制度都在這裡，也只能夠用滿足人的物質**這個辦法免強維繫。但人終究還有精神**，需要心理的認同，這是沒辦法的事情。

公天下，就是要公。你的政權能夠對百姓示公，自然就會有認同感。有了認同感，個人的好惡、利益考慮沒那麼重要。存天理、滅人慾完成，宋朝行公田法，幾乎沒有遇到多少阻礙。明白了文明的邏輯，才能夠從前世那種以今意解古意，在歷史裡面非要找出來哪裡在欺騙，哪個人是好人，哪個人是壞人的思維裡面走出來。

文明語言敘述事情、評價人不帶褒貶，是真真正正的人人平等。做不到，只不過政權還不夠文明，教化還沒有施行到全天下。文明世界裡說一個人笨，說一個人蠢，說一個人長得醜，都是客觀敘述，不會產生任何的優越感。說一個人聰明，說一個人漂亮，同樣只是一種客觀敘述，不會產生自卑感。

這就是大同之世，大家結合在一起，互相有認同感，自己人，不分高低上下。

生產力是必定向前發展的，對人的**滿足是相對的，**和得到的物質的差別，就出現了爭。有的人**滿足得多，有的人滿足的**少，就產生了分別。

這就是小康時代，所以小康時代只能求小治，而無法達大治，說天下大治是鼓舞人心。

文明世界與俗世有不同的行事邏輯，相互無法理解。這邊討論得一本正經，那邊一臉鄙夷，一個個真虛偽，假正經。

徐平前世覺得皇帝與士大夫共治天下非常不靠譜，這得多傻才能相信這種制度，要是皇帝出了傻子，或者出了胡來的怎麼辦？現在明白了怎麼辦。在完成修德的過程之後，獲得了天下人的認同感，皇帝是傻子就讓他乾坐在那裡，宰相代為執政唄。出了瘋子，那就流放