第727部分(第3/4 頁)

另一種文明的嚮往。

文明來自於人心，所以政權硬逼是逼不出來的，最後只能從人之外來借一種東西。

秦始皇統一六國後，不去爭取六國的民心，而是強行用秦律來統一治下人民。所以法家在文明這高度上，是不講繼承，不要前一個文明，強行再造一個文明出來。

秦國如果不亂，沒有漢朝出現，可不可能？當然可能。文明的生成有兩途，一種是王道，一種是霸道。王道就是王化，讓人從心裡認同，霸道不管你同意還是不同意，就是大家要一樣。最終霸道文明形成，政權的向心力大多來自於天或者神，成為宗教文明。

人類歷史上出現過三種文明，即上古三世和周朝的儒家文明，漢朝雜王霸兩道而用之的漢文明，還有一種宗教文明。明白了漢朝是漢天下，有漢文明，就明白了漢宣帝所說的那一句“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？”到底是什麼樣的意思。不是漢宣帝這個人實誠，把統治者不能說的心裡話說出來了，而是他就是說了一句大白話。漢天下是借了周天下的德，但又不一樣，純用德教化，用周朝的施政方法，漢天下的制度就立不住了，無法讓天下歸心。他說出來，大家也都明白，不含個人的意義。

當文明消失，大家都變成了俗人，把文明當成一種虛假，那麼先人典籍中關於文明的記述，每一句話，每一個字都寫滿了虛偽。俗人理解不了文明人的想法，強行用俗人的想法去解經典，就只能用虛假來解釋。俗跟人的智商、品德沒有關係，天下亡了，文明消失了，每個人都只能做俗人，想做文明人你也做不來。沒有文明就沒有文化，文明消失天下必然成為文化荒漠。後人用記憶中的文明語言所稱的文化人，跟真正的文化沒有關係，所以讓假的文化人來解釋先人經典，他只能夠告訴你，字看明白了，說的意思都是假的。

儒家文明形成需要天時地利，即一塊資源富足的土地，大家相互合作比互相爭奪更加有利於生存。其間夾雜著戰爭殺戮，但還是以求同存異互相合作為主流。

條件合適，儒家文明會再現。徐平前世的美國，其實就是重複著周文明以及其延續漢文明的道路。那塊土地相對獨立，沒有其他強勢的文明威脅，大家可以合作為主流來進行相互之間的同化。而外部的壓力過大，宗教文明也會再現。

文明可以長存，國家不能長存。隨著文明崛起，國家會被文明或用霸道，或用王道進行同化。不想要變成別的人，就只能撿起來自己的文明，哪怕捏著鼻子也得做。

徐平一個俗人穿越到了文明世界，要建立長久存在的文明，只有兩個辦法。一個是為這個文明修德，讓其煥發新生，要麼用霸道，讓這文明變成一個屬於自己的宗教文明。

天都山下他為什麼感受到了文明，因為岳飛之死太過蹊蹺。罪人很明白，早已經被後人鑄為鐵像長跪在了岳飛墓前。秦檜、張俊，一文一武，掌天下大權。還有一個沒有跪在那裡的，就是皇帝趙構。因為天下要讓人歸心，皇帝的錯要由大臣來代，趙構不能跪。

如果在前世，他作為一個俗人，出於對岳飛的敬仰，到了嶽王墓前，會對墓前的那幾個罪人狠狠地踹兩腳。回到家裡，到網上把沒有跪的趙構罵上一通，這事也就過去了。

俗人不需要用文明人的邏輯思考問題，但他不行。這個世界文明還在，作為大臣，他要在這個文明世界生活、施政，要遵循文明的邏輯。他必須從文明的高度上，找出岳飛之死文明上的缺陷。當他最後想通，也就看見了天下，想通了道德仁義，俗人成為了文明人。

從文明的角度看岳飛之死，就是宋朝缺德，缺大德，缺德太大了。

文明的語言沒有感情的色彩，沒有褒貶、愛憎，只是一種客觀敘述。後人把這些沒有感**彩的詞語，變成了帶有感**彩，是在文明滅亡之後，對逝去的文明的一種惋惜或者暢快。是俗人在失去了文明之後，用文明語言的遺存表達自己的情緒。

當在文明的語言完全去除了自己的感**彩，找到了文明世界的述說事情的方法，就摸到了文明的脈博。這就是禮失求之於野，文明的語言不再存在，從詞語和成語中去尋找文明的邏輯，來重建文明可以的原因。

徐平前世來自於一個武德充沛的時代，來到這個武德幾乎消亡的文明世界，事關自己生死的時候，終於理解了德，看見了天下。

德在人心。前世的人民解放軍在人民心中的地位，那種認同感，就是武德。這種德是人民自發產生的，硬逼著人民承認不可能得到的，只能由政權