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超出了自己個人，他有自己的喜怒哀樂，有欲有求，但是涉及到政治，他沒有任何個人立場。徐正如果犯了死罪，他一樣會殺，同時儘自己作為兒子的責任，哪怕這個責任是要獻出自己的生命。如怕這一點，遠離政治，不做官就是了。

徐平已經與天下融為一體，胸懷天下。立制度，施仁政，仁至義盡，文成武德。他已經找到了前世記憶中文明碎片殘存的含義，這就是政權蛻變成文明的過程。

用利益聯結在一起的，叫犯罪集團。用血統聯結在一起的，叫部落。都不足以稱之為文明。只有用神權和天命獲得了認同感，才可以稱之為文明。天命離去，神權不存，要想再立新的文明，只能從政權治下的每一個百姓之中求來。

全心全意為人民辦事，這還不夠，還要找到讓人民相信政權全心全意為人民辦事的辦法，才能獲得認同感。這就是政權的信，人民對政權的信。有信才有德，才能行教化。

徐平知道司馬光是個頑固派，在歷史上強推三綱五常。知道這一點就夠了，就知道司馬光還沒有真正認清仁義。徐平是站在文明的高度俯視司馬光，廷辨不值一提。

這無關司馬光的人品，他的聰明，他的道德。文明的高度上沒有個人私德，沒有個人的人品、能力評價。徐平今天能夠俯視司馬光，本身就有司馬光的功勞，自己穿越了。

超凡入聖，仁至義盡，文成武德。徐平胸懷天下之德，無人可以質疑。不是不敢，是不能，人的個體人格再強，也無法戰勝天下人組成的整體人格，德就是天下人。今天他將在這裡舌辨百官，來進行自己的一道德。之後以仁義施政，天下之德在手，任何擋路的小利益集團，不管是由血緣結成，還是由貪慾結成，都將被碾為齏粉。

黨是由政治立場接近的人組成的，朋是由利益關係接近的人組成的，徐平德在，朋黨皆不足慮。自己已經包含了所有人的政治立場，身背天下人的利益，斷了朋黨的根本。

大德至，遠人歸，大道成，這是中華文明的擴張之道。

徐平要在這個時代，重新扶起慢慢衰弱的漢文明，雄立於世界之巔。德立道至，天下結成一個整體，為大治之世。聖為合德，無關個人人品，無關聰明還是愚蠢，無關醜陋還是美貌，文明的高度與個人評價無關。天下為公，不關私德，聖人僅僅只是天下之民獲得認同感後對執政者的讚美。

徐平要讓趙禎成為一個新文明再起的聖人。

第28章　文明世界才有德

此時站在對面的呂夷簡心有所感，上前幾步，拱手道：“敢問宰相，何以修德？”

徐平拱手：“回相公，修德此二字，已道盡天下之德何所來也。”

“天下崩，德散於天地間，散之於天下之民。崩散之德何在？在人心耳。人心化而為外，一為待客之禮，二為待客之語。問禮而知仁義，問語而得文言。知仁義則知政，曉文言則知德。德已散，欲復起必修之。”

文明的死亡和退化是怎麼一回事呢？文明的載體政權死亡，文明的思想慢慢消散，文明的靈魂一段時間還附著在曾經這個文明天下的傳承人身上。表現就是從古時候傳下來的待客之禮，從古時候傳下來的文明語言。

文明是由人的向心力生成的，共有這個文明的天下人，使用著一套大家公認的禮儀制度，說著一種大家都能聽懂的語言。不如此，大家無法在這個天下交流。

天下亡了，天下人還在，這一套共通的東西由每個人儲存。隨著外部條件的變化，每個人都在修改著來適應自己。傳承而來的共同的東西越來越少，人與人相互交流所使用的禮儀和語言不斷變化，這就是由文明而變俗世的過程。

文言是什麼？文言就是文明的語言，是天下之人來相互交流的。徐平前世把文言解作書面語，意思其實簡單直白，文明已經只存在了紙面上，而在現實世界中消失了。

當文明只留下了記憶，祖先的故事就成了神話。只留下神話，文明就真沒了。

什麼是文明？文明就是同化。大家聚到一起，說一樣的話，有同樣的習慣，各自過著各自的生活。文字是文明的語言寫出來的載體，文明消散後化作一個一個詞語，一個一個成語，被後人所使用著，根據時代需要賦予其新的意思。

大家都爭先恐後地使用一樣的文字，人與人之間使用同一套禮儀，就代表了文明強大的向心力，天下的治世。都喜歡與別人不一樣，就表示著文明在死亡。喜歡使用另外一種文明的文字，另一種文明的語言，就表示著對自己文明的否定，對