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。與此相對應，商業模式是以賒銷為主。即小販從貨主那裡賒來貨物，賣掉之後再結清貨款。徐平的父親徐正就是用這種方式，從一個小酒販做大，在娶了常給他賒貨的女兒，就是徐平的母親張三娘，完成了底層破落戶到一方財主的轉變。

這種商業模式與徐平前世是完全不同的，以信用為根基，商人起步容易，大浪淘沙之下做大的是真正有商業頭腦的人。人為什麼會守信用？因為有法律在規範，有道德在約束著，到頭來還是要追到文明的認同所形成的文化上。道德一旦虛無，這種商業模式便就難以為繼，即使在後世存在，也不得不退到宗族和地域的認同感上。在明清，晉商、徽商等等商幫形成，與這一商統有關，也與文明認同消散，道德虛化有關。

這種商業模式威力相當嚇人，一旦走入正迴圈，會把整個行業吞噬進來。徐平前世中國一旦進入某個行業，慢慢會把整個行業的上下游鏈條全部吞掉，殘渣都不留給外人，也是這種商業傳統的表現。禮失求諸野，上層忘掉這種商業傳統，一旦有了機會，下層會自動再次拾起來。很多做大的行業，往往是在打拼的時候，藉著這種傳統做強做大。成了大企業之後，沒有文化自信，覺得自己這種做法太土，追求洋氣，要跟國際接軌，然後就沒有什麼然後了。沒有文明認同的道理解釋，只好求助鬼神，洋人的文化和制度也是一種神。

之所以說國際化最終會消退，就是因為由工業革命帶起來的歐洲文明，最終沒有形成全球性的認同感，形不成全球統一的文化。從興盛到停滯，再到衰退，為了保住認同感先是求治亂，大家紛紛盯住經濟增長率，盯住就業率。治亂也無法給予國民認同感了，還是要走到文化認同上，先從人性的根本研究起，形成一套認同的道理。

這個過程，從理論到實踐，中唐到宋朝已經進行過了。蒙著眼睛只信鬼神，抱著洋神的大腿把歷史當成垃圾堆，自然就想不明白是怎麼一回事。從洋人那裡東一耳朵西一耳朵聽來幾個名詞，在人民群眾面前跳大神。大神要想永遠裝下去，就只能走明清兩朝文明退步的老路，上層結成利益集團，下層按著血緣地域抱團，離心離德。

徐平前世流行精英，講究精緻的生活，說著洋人起著洋名喝著洋酒，衣鮮華麗的燈紅酒綠，不屑地看著圈子外面的窮人們。剝開外衣，其實還是當年洋人打進來的時候，買辦們剪掉辮子，穿起洋裝，學著洋人生活的文化底子。所以洋人的影響力衰退，有的中國人比洋人還恐慌，因為對洋人那只是生活，對他們卻是跳大神請來的那尊神。

徐平前世很喜歡看香港的老電影，特別喜歡看一些殭屍鬼怪片，亦樂一部洪金寶主演的《鬼打鬼》，看得特別有意思。現在想起來，那真是文化反應，歷史糟粕中的跳大神，對應著文化上的跳大神。文藝能夠反應民心，很多時候是無意識的，這就是《詩三百》可以稱經的道理。《東方紅》可以入經，《走進新時代》可以，“我不下崗誰下崗”就不行。

跳大神的經濟學家，會一本正經地告訴你金融的根本是配險配資，不學著洋人你的經濟就無法發展。把心中的鬼神去了，其實這話一點道理都沒有，人家的文化傳統，有人家的道理，你的道理又在哪裡？堅持只能夠跳大神。銀行業的收儲放貸可以比作地租，發展到金融就只能比作放高利貸了。沒有高利貸農業就沒法發展了？宋朝開始規範化的行會商業一樣可以，沒有金融商業傳統中一樣有自己的資金和風險的分配方式。

徐平做事小心翼翼，不跳大神，最終開始認識到商業文化怎麼從整體的文化中自己生髮出來。他拿著前世聽來的洋人文化和制度，在這個年代跳大神，不但裝不了逼，還會被王安石這些人用道理打得鼻青臉腫。

文明認同感要想凝聚，就要徹底拋掉跳大神的文化，好好去找道理。現在正在建立的商業制度，就是將要建立的商業文化的核心。

第98章　民思無邪

思慮再三，徐平對黃金彪道：“京東路不許銀行貸錢給海商，有其不得已處，我雖然為宰相，也不能違其規制。違規則政亂，朝廷求治不求亂，這種事做不得。不如這樣，我寫一封書，你去找市舶司提舉王彬，由市舶司出面向銀行貸錢。用這錢買貨回來，之後如何還給銀行，讓市舶司與京東路仔細商量。”

黃金彪喜滋滋地謝過，至於徐平宰相當國，為什麼不直接命京東路做事，黃金彪就不操這個心了。作為天下之民，自然信得過朝廷，朝廷做事總是有道理的。蠻人出身，黃金彪卻對周邊小國的人，一口一個蠻夷，就是因為他有這份覺悟。歸明歸正，由