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多民族都有的風籬、帳篷），人們又把自己與其他家庭、族群區分隔離開來——牆內是“我們”，牆外是“他們”。最後，當人類為每個個體都建築了一堵“牆”時，個體與個體也有了隔離和區分——牆內是“我”，牆外是“他”。

這個僅屬個人的“牆”，就是服裝。

服裝和牆一樣，其基本功能也是遮蔽——遮羞、蔽體、禦寒、防曬。人類發明服裝，起先無疑是為了保護身體不受傷害。比方說，不被風雨抽打、野獸咬傷。建築的發明也一樣。但是，當一件東西被特別地包裹起來時，也就意味著它是不可公開的了。不可公開的就是“隱”；不可公開的那個“我”，就是“隱私”。人類首先是面對自然包裹自己，用建築、用牆建立起“人的隱私”；然後是面對其他家庭和族群包裹自己，用建築、用牆建立起“族的隱私”；最後是面對他人包裹自己，用服裝建立起純屬個人的、真正意義上的隱私——“個人的隱私”。因此，對牆，對建築和服裝的尊重，就是對人的尊重，對隱私權的尊重，比如不能私入民宅，不能強迫別人脫衣服。相反，一個人，如果被關進四面透空的牢籠，或者被當眾剝下衣服，也就意味著他不被當作人看，意味著他被剝奪了隱私權甚至人權。txt電子書分享平臺

理性的狡計（3）

人權天然地包括隱私權，因為它僅為人所需、人所有。動物沒有隱私權，所以動物不穿衣服，也不蓋房子。動物也打洞、築巢，但那是為了棲身，不是為了隱私。隱私與棲身是不同的。棲身是生理需要，隱私是心理需求；棲身是為了保護身體，隱私是為了保護心靈。動物既然不知隱私為何物，也就沒有道德感，沒有羞恥心。它們不會盛裝打扮自己，以示對他人的尊重，反倒會滿不在乎地隨地大小便，在光天化日之下交媾。動物的一切都是公開的。所以，動物沒有牆，也不需要牆。

於是，牆，建築，服裝，就成了人之為人的證明。

五

但凡能夠證明人是人的東西，也就同時是背叛上帝的“罪證”。想當年，上帝在伊甸園裡，既沒有檢視樹上的果子，也沒有審問亞當和夏娃，只是一眼看見他們用無花果葉子遮住了身體，就什麼都明白了。

因為遮蔽的同時也是顯示，這就叫“欲蓋彌彰”。

事實上，當人類用建築和服裝遮蔽自己時，他同時也在顯示，顯示自己與上帝（自然）分庭抗禮的意志和決心。在這場較量中，人一開始就顯得頗有心計。他用來對付上帝的東西，石頭也好，木材也好，都原本屬於上帝，屬於自然界。但被人拾起後，轉手之間，就成了對付上帝的武器。正如黑格爾所說，這樣一來“人就使自然界反對自然界本身”（《歷史哲學講演錄》）。這難道不是一種“理性的狡計”？

不過，人類在玩弄這一“狡計”時，一開始還是小心翼翼的。他不過是在自然界中間“加進另外一些自然界的物件”。這就是發明和製造工具。這種不起眼的做法雖足以“使自然界反對自然界本身”，但總體上說，人並未對自然界造成什麼“傷害”，他自己也不曾想到要有什麼“背離”。他仍然生活在大自然的懷抱裡，與自然融為一體，用自然的物質去換取自然的物質。即便有些小小的“破壞”，那也只是小規模的、試探性的和微不足道的。自然界並不會被顛覆，反倒會有些撓癢癢的快感。

然而，建築一出現，事情就大不相同。建築與工具的區別在於：工具的作用是中介性的，它使人與自然保持著聯絡。建築的作用則是隔離性的，它把人與自然區分開來。一個人，或一群人，一旦擁有或建造了這種隔斷，便意味著有了不容侵犯和不可進入的“獨立性”和“自主性”，意味著牆內的空間是僅屬自己的“小天地”。

這就等於和上帝（自然）翻臉。

更何況，牆這個東西，本身就意味著空間的分割。當一堵牆在大地上建立起來時，就意味著人從自然身上“撕”開了一個口子。如果它還圍成了一個圈子，一個封閉體，那就更是非同一般。因為這意味著人從自然身上“啃”下一塊來了。一個由牆構成的封閉體就是一塊僅為人所有的領地。人的領地越多，自然的領地就越少；人的領地越龐大，自然的領地就越是支離破碎。牆，豈止僅僅是牆而已！

六

建築的意義在於牆，這就是說，建築的意義首先在於空間的分割。

建築，無疑是最具有空間性的藝術門類。它不但佔有空間，而且分割空間；不但擁有外部空間，而且擁有內部空間。這正是建築的特性，是建築與工藝、雕塑等三維空