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十二

此刻，我不擬壓抑我的感嘆和我最後的期望。什麼東西是我完全無法忍受的？是我獨自一人無法結束的？是令我窒息、使我忍受煎熬的？是惡劣的空氣！惡劣的空氣！是某種失敗的東西在接近我，是我被迫去嗅一種失敗者的內臟……除此之外，人還有什麼不能忍受的？苦難、貧困、惡劣天氣、久病不愈、艱辛、孤寂？人基本上是能夠對付其餘這些困難的；人生來就是一種地下的、戰鬥的存在；人總是會不斷地接觸到光亮，不斷地經歷他的勝利的黃金時刻——然後就停留在那兒，好像生來就是這樣的堅不可摧，這樣急切準備迎接新的、更艱難、更遙遠的戰鬥，就像一張弓，任何困難都只能使它繃得更緊。不過我時常得到恩賜——假設在善惡的彼岸當真存在著上界的恩賜者——使我能看一眼，而且也只能看一眼某種完美的、圓滿的、幸福的、有力的、凱旋的、多少還能引起恐懼的東西！看一眼為人作辨護的人，看一眼人的那殘存的、正在消失的機運，以便能夠保持對人的信任！……因為事實是歐洲人正在變得渺小和平均，因為看到這種情況就使人厭倦……我們如今已不再能夠看到任何會變得更偉大的東西。我們擔心的是，人還在繼續走下坡路，還在變得更仔細、更溫和、更狡黠、更舒適、更平庸、更冷漠、更中國式、更基督化——毫無疑問，人總是在變得〃更好〃——這正是歐洲的劫難——在我們停止懼怕人的同時，我們也失去了對他的熱愛、尊敬、期望，失去了對人的追求，看到人就會事感到格外厭倦——這不是虛無主義又是什麼？我們對人感到厭倦了……

十三

言歸正傳，關於〃好人〃觀念的另外一個起源，也就是仇恨者想像出來的那種好人，這個問題出需要有一個解。羊羔怨恨猛獸毫不奇怪，只是不能因為猛獸捕食羊羔而責怪猛獸。如果羊羔們私下裡議論說：〃這些猛獸如此之惡，難道和猛獸截然不同，甚至相反的羊羔不能算是好的嗎？〃那麼這樣的一種理想的建立並沒有什麼可以指摘的，儘管猛獸會投過譏諷的一瞥，它們也許會自言自語地說，〃我們並不怨恨這些好羊羔，事實上我們很愛它們，沒有什麼東西比嫩羊羔的味道更好了。〃要求強者不表現為強者，要求他不表現征服欲、戰勝欲、統治欲，要求他不樹敵，不尋找對抗，不渴望凱旋，這就像要求弱者表現為強者一樣荒唐。一定量的力相當於同等量的慾念、意志、作為，更確切些說，力不是別的，正是這種慾念、意志、作為本身，只有在語言的迷惑下（理性語言對事物的表述是僵死的，是徹底的謬誤），這種力才會顯示為其它，因為語言把所有的作為都理解和錯解為受制於一個作為著的〃主體〃。正像常人把閃電和閃電的光分開，把後者看一個主體的行動、作為並且稱其為閃電一樣，常人的道德也把強力和它的表現形式分離開來，似乎在強者的背後還有一箇中立的基礎，強力的表現與否和這個中立的基礎毫無關係。可事實上並沒有這樣的基礎；在作為、行動、過程背後並沒有一個〃存在〃；〃行動者〃只是被想像附加給行動的——行動就是一切。常人讓閃電發光，那實際上等於給行動加倍，使之變成行動——行動：也就是把同樣一件事一會兒稱為原因，一會兒又稱為結果。自然科學家也不強似常人，他們說，〃力在運動中，力是始因。〃我們的全部科學，雖然是極為冷靜的，排除了情緒干擾的，但是卻仍然受著語言的迷惑，而且始終沒能擺脫那些強加上去的替換外殼，即所謂〃主體〃。

例如，原子就是這樣一個替換外殼，同樣，康德