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六

在這個義務與權利的領域裡開始出現了一批道德概念，如〃負罪〃、〃良心〃、〃義務〃、〃義務的神聖〃等等，它們的萌發就像地球上所有偉大事物的萌發一樣，基本上是長期用血澆灌的。難道我們不能補充說，那個世界從來就沒有失去血腥和殘忍的氣味？就連老康德也不例外，他那〃絕對命令〃就散發著殘酷的氣味。同樣是在這個領域裡〃罪孽和痛苦〃第一次發生了陰森可怕的觀念上的聯絡，而且這種聯絡或許已經變得無法切斷了。讓我們再問一遍：痛苦在什麼情況下可以補償〃損失〃？只要製造痛苦能夠最大限度地產生快感，只要造成的損失，以及由於損失而產生的不快能用相對應的巨大滿足來抵償：製造痛苦本來是一種慶賀，就像剛才所說的那樣，債權人越是不滿意他的社會地位，他就越是重視這種慶賀。上述這些純屬推測，因為對這種隱秘的東西追根究底是很困難，也是很難堪的，而且如果有誰在這時突然丟擲〃報復〃的概念，他就只能矇蔽和混淆視線，而不是把問題簡化（〃報復〃本身也正是要引導向同一個問題，即：〃製造痛苦怎麼會產生滿足感？〃）。我認為，馴服的家畜（比如說現代人，比如說我們）極力表現其謹慎，甚至於偽善，直到能夠與構成古代人巨大歡快的殘酷（這殘酷簡直就是他們所有快樂的配料）程度相抵。可是另一方面古代人對殘酷表現出來的需求又是那麼天真無邪，而且他們的這種〃無所謂的惡毒〃，或者用斯賓諾莎的話說就是〃惡毒的共感〃，已經原則上被當成了人的正常的特性，從而也就成了為良心所真心誠意接受的東西！明眼人或許能發現，時至今日還有許多這種人類最古老、最原始的歡快的殘餘。在《善惡的彼岸》中，甚至更早些時候，在《曙光》中我就小心地指出了：殘酷在被不斷地昇華和〃神化〃，這種殘酷貫穿了整個上等文化的歷史，它甚至還在很大意義上創造了上等文化的歷史。無論如何，人們在舉行王侯婚禮和大規模公眾慶典時開始不考慮對某人實行處決、鞭笞或火刑，這並不是很久以前的事。當時沒有哪個高貴的家族不備專人，以供人隨意發洩狠毒和進行殘酷的戲弄（讓我們回想一下公爵夫人宮廷中的董·魁克多這類人。如今我們在讀他的書時舌頭上還滿是苦澀，甚至是痛苦，我們因此對這種痛苦的製造者感到非常陌生、非常不能理解——他們竟然心安理得地把董·魁克多的書當作最逗樂的書來讀，他們簡直要笑話死他了）。看別人受苦使人快樂，給別人製造痛苦使人更加快樂——這是一句嚴酷的話，但這也是一個古老的、強有力的、人性的、而又太人性的主題，儘管也許就連猴子也會承認這一主題：因為有人說猴子早已先於人類設想出，而且〃表演〃了許多稀奇古怪的殘酷手法。沒有殘酷就沒有慶賀——人類最古老、最悠久的歷史如是教誨我們——而且就連懲罰中也帶著那麼多的喜慶！

七

不過，我闡述這些思想的意圖絕不是要幫助我們的悲觀主義者們向他們那走了調的、嘎嘎作響的、厭倦生命的磨盤上加水；相反，應當明確地指出，在人類還未曾對他們的殘酷行為感到恥辱的時候，地球上的生活比有悲觀主義者存在的今天還是要歡樂。隨著人們對人的恥辱感的增長，人類頭頂上的天空也就越來越陰暗。悲觀主義者疲憊的目光、對於生命之謎的懷疑、厭倦人生者的冷冰冰的否定——這些都不是人類最狠毒的時代的特徵。它們剛剛開始出現，它們是沼地植物，有了沼地才有它們，它們屬於沼地——我指的是病態的嬌柔化和道德化趨勢，由於有了這種趨勢〃人〃這種動物終於學會了對他的所有的本能感到恥辱。在變成〃天使〃的途中（我不想在此用一個更冷酷的字眼）人調理了他那敗環的胃和長了舌苔的舌，這使他不僅厭惡動物的快樂和無邪，而且對生命本身也感到膩味，有時他甚至對自己也捂鼻子，並且很不和諧地同教皇殷諾森三世一道開列可厭事物的目錄：〃不潔的產物，在母親體內讓人噁心的哺育，人賴以生長的物質實體的敗環，唾沫、小便、人糞等分泌物發出的