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十七

到此為止了嗎？那些重大的理想對抗就這樣被永久地擱置起來了嗎？還是隻不過推遲了，長時間的推遲了？……是否有朝一日那古老的、憋悶己久的火勢必會復燃成可怕得多的烈焰？不僅如此，這難道不正是有人全心全力渴望的嗎？甚至有人要求，以至努力促使這一天的到來。如果此時此刻有誰像我的讀者一樣剛剛開始思考，開始拓展思維，他還很難迅速地得出結論，而我則有足夠的理由做出結論，因為還是在很早以前我就很清楚我想要什麼，我提出那句危險的口號是為了什麼，那句口號寫在我上一本書的扉頁上：〃善惡的彼岸〃，至少我沒有寫上〃好壞的彼岸〃。

注意：

我想利用這篇論文為我提供的時機，公開並正式地表達一個願望，到目前為止我只是偶爾地同學者們提到過這個願望，這就是：如果哪個哲學系想要透過提供一系列的學術獎金來促進道德史的研究，那麼我目前的這本書也許會對這項計劃起有力的推動作用。鑑於這種可能性我想提出下列問題，以供參考。這些問題不論是對於語言學家、歷史學家、還是對於以哲學為職業的學者來說都是非常值得關注的：

〃語言科學，特別是對語源學的研究，給道德觀念的歷史發展帶來的什麼樣的啟示？〃——此外，顯然還有必要爭取生理學家和醫學家來幫助解決這一問題（即迄今為止的價值判斷的價值這個問題）。在這裡，也僅僅是在這種情況下，應當委託專業哲學家來充當代言人和協調人，因為他們成功地把哲學、生理學和醫學之間的那種本來是非常冷淡、非常多疑的關係變成了友好的，富有成果的交往。事實上，所有那些歷史研究和人種學研究所熟知的品行戒律，所有那些〃你應當……〃條款，都要求首先進行生理的闡釋和說明，然後才能進行心理的分析，所有類似的問題都要首先經過醫學知識的評判。問題的癥結在於：各種品行戒律或〃道德〃價值到底是什麼？如果不從各種不同的角度去觀察它們，就無法精細地分解〃價值目標〃。比如某種東西對於某一種生物的長久生存來說可能有明顯的價值（對於這種生物提高適應特定氣候的能力，或對於它維持最多的數量來說），但是對於造就一種更強壯的生物來說，它就不會具有同樣的價值了。大多數的利益和極少數的利益是相互對立的價值觀點，認定前者是更高的價值，這屬於英國生理學家的天真……現在所有的科學都在為哲學家未來的使命進行準備工作，而哲學家的使命就是：他們必須解決價值的難題，必須確定各種價值的檔次。

論道德的譜系

第二章　〃負罪〃、〃良心譴責〃及其它

一

豢養一種動物，允許它承諾，這豈不正是大自然在人的問題上的兩難處境嗎？這不正是關於人的真正難題所在嗎？至於這個難題已經在很大程度上獲得瞭解決，這在那些善於充分估價健忘的反作用力的人看來，想必是更讓人吃驚的事。健忘並不像人們通常所想像的那樣，僅僅是一種慣性，它其實是一種活躍的，從最嚴格的意義上講是積極主動的障礙力。由於這種障礙力的存在，那些只是為我們所經歷、所知曉、所接受的東西在其被消化的過程中（亦可稱之為〃攝入靈魂〃的過程），很少可能進入意識，就像我們用肉體吸收營養（即所謂的〃攝入肉體〃）的那一整套千篇一律的過程一樣。意識的門窗暫時地關閉起來了，以免受到那些本來應由我們的低階伺服器官對付的噪音和爭鬥的騷擾，從而使意識能夠獲得片刻的寧靜、些許的空白，使意識還能夠有地方留給新的東西，特別是留給更為高尚的工作和工作人員，留給支配、預測和規劃（因為我們機體的結構是寡頭式的）——這就是我們恰才說到的積極健忘的功用，它像個門房，像個靈魂秩序的保姆，像個安寧和規矩的保姆，顯而易見，假如沒有健忘，那麼幸福、快樂、期望、驕傲、現實存在，所有這些在很大程度上也不復存在。如果有一個人，他的這一障礙機關受損或失靈，那麼這個人就像（而且不只是像……）一個消化不良的人。他將什麼也不能夠〃成就〃。恰恰是在這個必須要健忘的動物身上，遺忘表現為一種力量，一種體魄強健的形式。這個動物為自己培養了一種反作用力，一種記憶，他藉助這種力量在特定的情況下——在事關承諾的情況下，公開地表現出健忘。因此，他絕不僅僅是被動地無法擺脫已建立的印象，不是無法消除曾經許下的、無法實現的諾言，而是積極主動地不欲擺脫已建立的印象，是持續不斷地渴求曾經一度渴求的東西，是名符其實的意志記憶。所以在最初的〃我要〃、〃我將要做〃和意志的真實