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更自然的是我們對道德的態度。原則成了笑柄；敢於妄言自己的〃義務〃的人，不無諷刺意味。但是，人們重視有益的、善意的信念（——人們認為本能就是道德，貶低其餘的一切。此外，還要貶低幾個光榮的概念——）。

更加自然的是我們的政治態度。我們看到了權力的問題，一定份額的權力反對另一份額的。我們不相信不以權力為基礎的權利會取得成功。因為，我們認為一切權利都是佔領。

更加自然的是我們重視偉人和偉業。因為，我們把激情看成特權。我們認為，凡是沒有偉大的犯罪的地方，絕無偉大可言；我們把一切偉大的存在設想為置身道德之外的行為。

更加自然的是我們對自然的態度。因為，我們不再為了〃純潔〃、〃理性〃、〃美〃等等而熱愛自然，我們使自然巧妙地〃變得嚇人〃，〃變得愚蠢〃。但是並不因此而蔑視自然，而是自那以來對它倍感親切和融洽。它不強求人們尊奉道德，所以我們敬重它。

更加自然的是我們對藝術的態度，因為我們不要求藝術製造表面的美妙騙局等；現在流行實證主義，它不激動，而是論證。

總而言之，有跡象表明，１９世紀的歐洲人不怎麼為自己的本能感到可恥；為了有朝一日承認自己的絕對自然屬性即非道德性，他們已經邁出了相當大的一步。沒有怨恨，相反，它強大到足以單獨撐持這一局面。

對某些人的耳朵來說，頗像是提倡腐化，而實際卻是，人沒有接近盧梭所說的那個〃自然〃，而是在他斷然拒絕的文明方面，大大邁進了一步。我們自身得到了強化，因為我們重新接近了１７世紀，尤其接近了１７世紀的審美（當古①、勒薩熱②、勒尼亞爾③）。

①弗洛朗坦·嘉當·當古（１６６１…１７２５）——法國戲劇家。——譯者

②阿林·勒內·勒薩熱（１６６８…１７４７）——法國戲劇家，小說家。——譯者

③讓…弗朗西斯·勒尼亞爾（１６５５…１７０９）——法國喜劇大師。——譯者

〈８５０〉

形式主義藝術家的虛無主義。——由於他們的歡快而使自然變得殘酷；以他們的太陽初升而玩世不恭。我們對激動持反對態度，我們要逃到自然會打動我們感官和啟發我們想像力的地方去；到我們無所愛的地方去；到我們能夠忘懷北國的自然道德表面性和敏感的地方去；——而且也表現在藝術方面。我們偏愛使我們忘掉〃善和惡〃的東西。我們道德的動人性和製造痛苦的能力。似乎透過恐怖和幸福的自然和感官以及力的宿命論而得以拯救。善的生命是沒有的。

善行在於自然對善與惡表現出冷漠大度的外觀。

歷史無正義，自然無善。因此，悲觀主義者，一俟成了注重形式的藝術家，就會走進歷史。在那裡，正義的缺席本身表現出非凡的儒雅之氣，那裡恰恰表現出完美性——，同樣也走進自然，那裡惡和冷漠的性格不隱晦自己的真實目的，在那裡，自然表現出完美的性格……虛無主義藝術家，由於喜歡和偏愛玩世不恭的歷史和自然而洩露了自己的天機。

〈７４０〉

犯罪屬於〃反抗社會制度的起義〃這一概念。人們不要〃懲罰〃一個起義者。因為，人們壓迫過他。一個起義者可以是個可憐和被人看不起的人。因為，本來就不該蔑視起義。——就我們社會的種類來說，揭竿而起本來就不會有損於人的價值。在某些場合，人們倒是應該因此而敬重起義者，因為他從我們社會那裡感受到了非用戰爭手段才能解決的問題——他使我們如夢初醒。

罪犯在個別人身上犯有個別罪行，但不能以此證明其全部本能在戰爭狀態下都是針對整個制度的。因為，行為只不過是徵象。

人們應該把〃懲罰〃概念歸結如下：即鎮壓起義、對被鎮壓者採取的安全措施（全監禁和半監禁）。但是，人們不應用懲罰來表示蔑視。因為，罪犯，無論如何也是人，一個用自己的生命、榮譽、自由從事冒險的人——一條好漢！同樣，人們不應認為懲罰就是懺悔；或是一種清算，好像罪與罰之間有某種交換關係似的。——罰是起不到洗雪作用的，因為犯罪並不骯髒。

人們不應向罪犯關閉可能同社會和解的大門：假如他不屬於犯罪種族的話。如果屬於，則人們應先發制人（一旦拿獲，先動手術：閹割）。

既不應把罪犯的惡劣言行算作他的缺點，也不應把他的低下智慧當成他的不足。沒有任何東西比他自己誤解自己更平常的了（尤其是他的反叛本能、削籍的怨恨每每達不