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到自覺的程度，不讀書）。因為受了恐懼感和失敗感的影響，他要否定和詆譭自己的作案行為。下述場合則與此截然相反：從心理學角度來說，罪犯屈服於一種莫明其妙的慾望，並且把一個假動機透過次要情節而歸咎於自己的案例（譬如，本來只想搶劫財物，結果失手殺了人）。

人們應該小心，不可根據個別的行為而決定一個人的價值。拿破崙就曾告誡過。小偷小摸就更不足道了。假如有人犯了罪，譬如謀殺，但不以為然。這是什麼原因呢？因為我們生活中缺少一些有利於承認犯罪的環境。有礙於我們價值的事，我們會幹嗎？假如人們不相信我們的力量有時會殺死一個人，那麼人們就是看不起我們。幾乎所有的犯罪案例中都表現出一個男子漢不可缺少的特質。陀思妥耶夫筆下的西伯利亞教養所的囚犯，不是沒有道理的。而這些人構成了俄國人中最堅強、最寶貴的一部分。假如，在我們這裡，罪犯就是一種營養不良、枯萎凋零的植物，那麼這一點會使我們的社會制度丟面子的；文藝復興時期罪犯層出不窮，而且創造了其獨特的美德——當然是文藝復興時期的美德，也就是脫離了道德的美德。

人們只能把自己無法蔑視的人提升到高處；道德的蔑視乃是一種比任何罪行都要大的凌辱。

〈２９２〉

道德的非自然化，也就是人們把行為同人割裂；即人對〃罪惡〃的仇恨，或輕蔑；也就是人們認為，有的行為本來就是善的，或是惡的。

重建〃自然〃。自在的行為根本談不上價值，因為重要的乃是誰幹的。同一個罪行，在有的地方可以是最高的特權，而有的地方就可能是受罰的標記。其實，這乃是裁判者的自私行為，他們從自己的利害關係來分析案例，或作案人（——或者根據同自己的親疏關係）。

〈３２７〉

人們應該逐步縮小和限定道德王國。因為，既然本能長期被冠以虛偽的道德之名，人們就應該為本來在這裡發揮作用的本能正名，以表敬意；人們應該出於對自己出言日益傲慢的誠實感的尊重而忘卻、否認和洗雪自然本能的恥辱。這是人們能否放棄道德力的標準；要設想出一個高度，在這個高度上人們會對〃道德〃概念有完全異樣的感覺，以致聽起來像文藝復興時期美德的發音，就像脫離道德的美德。不過是在未來的某時——我們離這個理想還相當遙遠！

道德領域縮小，這是道德進步的標誌。凡是人尚且無力進行因果思維的地方，人們就會進行道德思考。

〈９２４〉

那種沒有任何理由自衛和向自身進攻的人會導致什麼結果呢？假如一個人喪失了他能攻善守的慾望，那麼他還能餘下什麼呢？

〈１９２〉

〃信仰〃還是〃儀式〃？一種特定的估價和信念的產生乃是為著特定的〃儀式〃和習慣，這與〃儀式〃產生自單純的估價這件事一樣自然。人們應該鍛鍊自己，不是透過價值感的增長，而是透過行為；人們應該首先要能夠有所作為……路德的基督徒乃是淺薄。信仰乃是一種輔助物。背景則是對路德的信念以及諸如此類對基督教事業的無能，是一種個人的事實，蒙上了一層極端的疑惑，也就是懷疑是否真有某個行為是完全有罪和胡作非為，以致生存的價值跌落到個別人無所作為的程度，於是，呈現出緊張狀態（祈禱、懺悔等等）。——最後，也許被他言中了，本能，宗教改革家的全部行為都表現出的那種本能，乃是世間最殘忍的本能。對他們來說，生命只表現在絕對避開自身，表現在向對立面的沉降，一味忍受幻覺（〃信仰〃）。

〈２１〉

完全的虛無主義者。——虛無主義者理想化了的眼睛變得卑鄙了，眼睛不忠實於自己的記憶了——。因為，眼睛使記憶衰退，像秋葉一樣凋零；眼睛無法防止記憶力衰退到死屍般蒼白的地步，就像弱者把記憶傾注於遙遠和逝去的事物一樣。而虛無主義者不放進自身的東西，他也不會施於人的整個過去——他使記憶衰退。

〈２８〉

不完美的虛無主義，它的種種形式：我們生活於其中。

不去重估迄今為止的價值，而試圖逃避虛無主義：會適得其反，使問題弄僵。

〈２１７ａ〉

反對基督教理想的戰爭，反對〃極樂〃說和〃救世〃說就是生命目的的主張，反對頭腦簡單者、良心純潔者、受苦受難者和多災多難者享有最高權力。

〈２８０〉

群畜本能把中間層和近乎中間層的估價視為至高無上和無比寶貴，因為，這是多數人所處的地