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是如此（由於他能制服芸芸眾生，所以令人感興趣），——而如今，基督教就是群畜本能，無論從哪方面來看，平庸性都是寶貴的，因為他們透過基督教獲取了自己的最高認可。這種平庸天性最終要達到如此程度的覺悟（——取得了對自身的勇氣——），他們也會在政治上承認自己有權力……

民主制度乃是自然化了的基督教。既然基督教由於極端的反自然性而被相反的估價克服，它就成了〃返回自然〃的一種形式。——結果：貴族政體的理想開始非自然化。（〃高等的人〃、〃高貴〃、〃藝術家〃、〃激情〃、〃認識〃；作為特殊者、天才等等崇拜的浪漫主義。）

〈２１０〉

請讀一讀《新約全書》這本誘惑之書吧！它本能地徵用了道德，因為人們利用它贏得了公眾輿論，——而且是理想的羊群所認可的極其可憐的美德，別的什麼也說不上（包括牧人在內——），因為，它是道德的一種渺小、柔順、善良、樂於助人和醉心入迷的形式，它對外界毫無所求，——它把〃世界〃同自身判若兩界。它無端狂妄自大，好像人類的命運就是這樣圍繞著它來旋轉一樣；它認為一方的教區是權利，另一方的則是謬誤，是永世的下流痞和垃圾。對一切有權力者抱有莫明其妙的仇恨。但是，並不動手！它是內在的超脫，外表則一仍其舊（任人驅使、奴性十足；善於把一切都變成為上帝和美德效勞的工具）。

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重估一切價值的嘗試　權力意志

第十四節

〈８６〉

享利克·易卜生是我熟知的人物。他及他那頑固不化的理想主義和〃要真理的意志〃並沒有敢於超脫道德的物質世界幻覺說。這個學說雖然大講〃自由〃，卻不想承認什麼才是自由。〃權力意志〃在缺乏權力意志的人那裡產生的第二次變態。第二階段，人們要講〃自由〃，也就是說，人們想擺脫擁有權力的那些人。第三階段，人們要講〃平等權利〃，也就是人們只要還沒有取得優勢，他就想阻撓競爭對手權力的增長。

〈８５５〉

確定等級，強調等級，這指的僅僅是權力的數量，否則就什麼也不是。

〈９８１〉

不是改〃良〃人，不是用某種道德對人說話，好像本來真有〃自在的道德性〃似的，或者有一種理想的人似的。而是創造強者必需的環境，這樣的人將需要和擁有使人強化的道德（更確切地說：需要一種肉體和精神的紀律）！

可別受蘭眼睛，或高胸脯的誘惑。因為，靈魂的偉大本身絲毫沒有任何浪漫主義的東西。而且，很遺憾，連一點可愛的東西都沒有。

〈２５０〉

讓我們看一看，〃真正的基督徒〃是怎樣著手從事違背本能的事吧：——褻瀆和懷疑美的、光輝的、富庶的、高傲的、自信的、有認識能力的、強力的東西——就文化的總體而言，他們意在剝奪文化的純潔良心……

〈８６５〉

一種自稱〃理想主義〃和不甘心讓平庸性仍舊平庸、女人依舊是女人的信念！——不要穿制服！我們清楚，樹立美德是多麼昂貴，美德絕不是平庸合意的東西，而是高貴的瘋狂，美妙的特殊性，擁有投強者贊成票的特權……

〈８８７〉

在人們要尋找強大天性的地方。——非社會性種類的毀滅和蛻變乃是更重大和更可怕的事。因為，他們具有群畜的本能，即具有反對自身價值的傳統。他們的防禦工具，他們的防衛本能，從一開始就不是強有力的，是不很保險的——偶然性的眾多恩惠乃是他們繁衍興旺的原因之一（——他們時刻在最低階和最迷信社會的分子中繁衍；假如人們要尋求個性，人們會在那裡找到它，甚至比在中間階層還要保險！）。

以〃權利平等〃為目的的等級和階級鬥爭——假如說它差不多完結了，那麼反對非社會性人物的鬥爭則方興未艾。（在某種意義上說，這種人物最易在民主社會中生存和發展，也就是在不需要比較野蠻的防禦手段並對秩序、誠實、正義、信任習以為常時）。

強人，應當披枷帶鎖，嚴加看管，因為群畜本能想這麼幹。在他們看來，這乃是自我剋制的、禁慾主義的退隱，或者透過有害勞動〃恪守義務〃，因為人們一旦從事這種勞動就再無法回到自身了。

〈１０２〉

悲觀主義的基督教世紀為什麼比１８世紀還要強大——

１８世紀相當於希臘悲劇時代——。

１９世紀反對１８世紀。遺產在此——反１