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①拉丁文：從永恆觀點看。

②法文：固定觀念。

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我懷著崇高的敬意對赫拉克利特之英名刮目相看。別的哲學家派別拒絕感官的證據是因為它們顯示了多與變。他拒絕感官的證據則是因為它們顯示了事物，彷彿事物擁有持續與統一似的。但赫拉克利特對感官也不公平。感官既不以愛利亞學派所認為的方式、也不以他所認為的方式說謊，——它們根本不說謊。只是在我們對它們的證據進行加工時，才在其中塞進了謊言，例如統一的謊言，物性、實體、持續的謊言……〃理性〃是我們竄改感官證據的根源。只要感官顯示生成、流逝、變化、它們就沒有說謊……但赫拉克利特在這一點上始終是對的：存在（Sein）是一個空洞的虛構。〃假象〃的世界是唯一的世界；〃真正的世界〃只是笥編造出來的……

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——而我們的感官是多麼精緻的觀察工具呵！譬如鼻子，還不曾有一個哲學家懷著敬意和感激談論它，它暫時甚至是我們所支配的最巧妙的儀器，能夠辯別連分光鏡也辯別不了的最微小的移動。我們今天擁有科學恰好到了這一地步，使我們下決心去接受感官的證據，——去學會銳化感官，武裝感官，透徹思考感官。其餘的是畸胎和尚未成形的科學，我是指形而上學、神學、心理學、認識論；或者形式科學和符號學說，例如邏輯與應用邏輯——數學。在這些科學中，實在性根本不存在，未嘗是個問題；就象邏輯這樣的約定符號到底有何價值的問題未嘗是個問題一樣。

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哲學家們的另一種特性也同樣危險，這種特性就是混淆始末。他們把最後到來的東西（可惜！因為它根本不會到來）設定為〃最高的概念〃，也就是說，最普遍、最空洞的概念，現實所蒸發的最後水汽一開始就作為開端。這又不過是他們那種崇敬的表現：高階的東西不允許從低階的東西中生長出來，根本不允許生長而成……道德：一切第一等級的事物必須是causasui①。來源於他物被視為異議，被視為對價值的疑義。一切最高價值都屬於第一等級，一切最高概念，存在者，絕對者，善，真，完美——這一切不可能是生成的，所以必須是causa　sui。但是，這一切也不可能彼此不等，不可能自相矛盾……於是他們有了〃上帝〃這個驚人的概念……最後的、最稀薄的、最空洞的東西被設定為最初的東西，自因，ens　realissimum②……人類一定要認真對待病蜘蛛的腦疾！——他為之已經付出過昂貴的代價！……

①拉丁文：自因。

②最真實的存在。

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最後，我們來考察一下，我們（我說〃我們〃是出於禮貌……）以怎樣不同的方式把握視覺錯誤和假象的問題。從前，一般來說，人們把轉化、變化、生成看作假象的證明，看作必定有某種引我們入迷途的東西存在的標記。今天，我們反過來看，恰好至於理性的偏見驅使我們設定統一、同一、持續、實體、始因、物性、存在的地步，在一定程度上把我們捲入錯誤，強制我們發生錯誤；我們可以根據嚴格的核算確定這裡有錯誤。這種情形與巨星的執行並無二致：在後者，是我們的眼睛發生錯誤，在前者，可用我們的語言替錯誤作持久的辯護。語言就其起源來說屬於心理最退化的形式的時期：當我們意識到語言形而上學的基本假設——用德語說便是理性——之時，我們便進入一種野蠻的拜物生靈之中了。他到處看見行為者和行為，他相信意志是普遍的始因；他相信〃自我〃，作為存在的〃自我〃，作為實體的自我，並且把對於〃自我——實體〃的信仰投射於萬物——他藉此才創造了〃物〃這個概念……存在到處被設想、假託為始因；從〃自我〃概念之中方才引伸、派生出了〃存在〃概念……在開端就籠罩著錯誤的巨大厄運，誤以為意志是起作用的東西，意志是一種能力……我們現在知道，它不過是一個詞兒罷了……很久以後，在一個開化一千倍的世界裡，哲學家們驚喜地意識到理性範疇操作中的可靠性、主觀確定性，他們斷定，這些範疇不可能源自經驗，——全