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部經驗都與它們相矛盾。那麼它們源自何處？——無論在印度，還是在希臘，人們作出了相同的錯誤推論：〃我們必定曾經在一個更高的世界裡居住過（而不是在一個低得多的世界裡，那算什麼真理！），我們必定曾經是神聖的，因為我們有理性！〃……事實上，迄今為止，沒有什麼東西比存在（Sein①）的錯誤具有更為樸素的說服力量，一如愛利亞學派所建立的那樣，因為我們說的每個詞、每句話都在為它辯護！——連愛利亞學派的對手也受到了他們的存在概念的誘惑：德謨克利特便是其中一例，他發明了他的原子……語言中的〃理性〃：一個多麼欺詐的老嫗啊！我擔心我們尚未擺脫上帝，因為我們還信仰語法……

①在德文中，Sein又是系詞〃是〃，日常語言中少不了它，所以有以下說法。

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人們將感謝我，倘若我把一種如此根本、如此新穎的認識歸納成四個命題，我以此幫助人們理解，並向相反的見解挑戰。

第一命題。將〃此岸〃世界說成假象世界的那些理由，毋寧說證明了〃此岸〃世界的實在性，——另一種實在性是絕對不可證明的。

第二命題。被歸諸事物之〃真正的存在〃的特徵，是不存在的特徵，虛無的特徵，——〃真正的世界〃是透過同現實世界相對立而構成的：既然它純屬道德光學的幻覺，它事實上就是虛假的世界。

第三命題。虛構一個〃彼岸〃世界是毫無意義的，倘若一種誹謗、蔑視、懷疑生命的本能在我們身上還不強烈的話。在後一種場合，我們是用一種〃彼岸的〃、〃更好的〃生活向生命復仇。

第四命題。把世界分為〃真正的〃世界和〃假象的〃世界，不論是按照基督教的方式，還是按照康德的方式（畢竟是一個狡猾的基督徒的方式，都只是頹廢的一個預兆，——是衰敗的生命的表徵……藝術家對外觀的評價高於實在！並非對這一命題的異議。因為〃外觀〃在這裡又一次表示實在，只是在一種選擇、強化、修正之中……悲劇藝術家不是悲觀主義者——他甚至肯定一切可疑可怕的事物，他是灑神式的……

偶像的黃昏

三　〃真正的世界〃如何終於變成了寓言

——一個錯誤的歷史

一、真正的世界是智者、虔信者、有德者可以達到的，——他生活在其中，他就是它。

（理念的最古老形式，比較明白、易懂、有說服力。換一種說法：〃我，柏拉圖，就是真理。〃）

二、真正的世界是現在不可達到的，但許諾給智者、虔信者、有德者（〃給悔過的罪人〃）。

（理念的進步：它變得更精巧、更難懂、更不可捉摸，——

它變成女人，它變成基督教式的……）

三、真正的世界不可達到、不可證明、不可許諾，但被看作一個安慰、一個義務、一個命令。

（本質上仍是舊的太陽，但被霧和懷疑論籠罩著；理念變得崇高、蒼白、北方味兒、哥尼斯堡味兒。）

四、真正的世界——不可達到嗎？反正未達到。未達到也就未知道。所以也就不能安慰、拯救、賦予義務：未知的東西怎麼能讓我們承擔義務呢？……

（拂曉。理性的第一個呵欠。實證主義的雞鳴。）

五、〃真正的世界〃是一個不再有任何用處的理念，也不再使人承擔義務，——是一個已經變得無用、多餘的理念，所以是一個被駁到的理念，讓我們廢除它！

（天明；早餐；bon　sens①和愉快心境的恢復；柏拉圖羞愧臉紅；一切自由靈魂起鬨。）

①法文：好的（健全的）感覺。

六、我們業已廢除真正的世界：剩下的是什麼世界？也許是假象的世界？……但不！隨同真正的世界一起，我們也廢除了假象的世界！

（正午：陰影最短的時刻；最久遠的錯誤的終結，人類的頂峰；《查拉斯圖拉》的開頭詞。

偶像的黃昏

四　作為反自然的道德

1

一切激情都有一個階段，當時它們只是致命的力量，當時它們以愚昧的重負把其犧牲者壓倒——後來，過了很久，它們才與精神聯姻，使自己〃昇華〃。從前，人們因為激情的愚蠢而向激情宣戰，誓將其滅絕，——一切古老的道德巨怪都主張〃il　faut　tuer　lespassions①。這方面的最著名的公式見之於《新約》的山頂垂訓，順便說說，在那裡，全然不是從高處看事物的。例如，那裡在應用於