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赫拉克利特比阿那克西曼德更加響亮地宣告：〃除了生成，我別無所見。不要讓你們自己受騙！如果你們相信在生成和消逝之海上看到了某塊堅固的陸地，那麼，它只是在你們倉促的目光中，而不是在事物的本質中。你們使用事物的名稱，彷彿它們有一種執拗的持續性，然而，甚至你們第二次踏進的河流也不是第一次踏進的那同一條了。〃

赫拉克利特擁有非凡的直覺思維能力，這是他的至高稟賦。面對靠概念和邏輯推理完成的另一種思維，他顯得冷漠、無動於衷甚至敵對。而當他在諸如〃萬物在自身中時刻包含著對立面〃這類命題中憑直覺獲得真理，並得以用這樣的真理對抗那種思維時，他似乎感到十分愜意。難怪亞里士多德要把理性法庭上的最大罪名加於他身上，譴責他違背矛盾律了。

然而，直覺思維包括兩個方面：第一是在一切經驗中向我們迎面撲來的五光十色的、瞬息萬變的當下世界，第二是使對於這個世界的任何經驗成為可能的前提，即時間和空間。即使沒有確定的內容，時間和空間仍然可以透過直覺被感知，它們可以不依賴於任何經驗而純粹自在地被直觀到。現在，當赫拉克利特撇開一切經驗，以這種方式考察時間時，他就在其上獲得了一幅富有啟示的字母圖，它交織著一切歸入直覺思維領域的東西。叔本華也是象他那樣認識時間的。叔本華一再宣佈：在時間中，每一個瞬間只有在消滅前一個瞬間——自己的父親，從而使自己同樣快地被消滅的情況下才存在；過去和未來都象任何一個夢一樣微不足道，而現在只是兩者之間沒有維度和綿延的界限；空間也象時間一樣，在時間和空間中存在的一切，都只具有相對的實存，都只是透過並且為了另一個和它同類的東西——即仍然只具有相對實存的東西——而存在的。

這是一個最直接的、人人可以直觀到的真理，正因為如此，又是一個憑概念和理性極難達到的真理。但是，誰若直接察視這個真理，他就必定會立刻進一步承認赫拉克利特的結論，宣佈現實的全部本質都只不過是活動，對於它來說，不具備別種的存在。叔本華就闡述了這個觀點（《作為意志和表象的世界》第1卷第1冊第4節）：

現實僅僅作為活動著的東西填充空間和時間。它對於直接物件的作用乃是直觀的前提，而它僅僅存在於直觀之中。任何物質物件作用於另一個物件的結果，只有當後者現在以不同於先前的方式作用於直接物件時，才能被認識到。此外並無所謂現實。也就是說，物質的全部本質是原因和結果（Wirkung），它的存在即它的活動。所以，在德語中，一切物質東西的總和被極其確切地稱作現實（Wirklichkeit），這個詞要比實在（Realita　C）確切得多。現實施作用於其上的東西始終是物質，也就是說，它的全部存在和本質僅僅在於合乎規律的變化，這種變化由它的一個部分作用於另一個部分而產生。因而，它完全是相對的，依照一種僅在它的界限內有效的關係而轉移的，就象時間和空間一樣。

5．2　〃一切皆流〃的辯證

永恆的唯一的生成，一切現實之物的變動不居——它們只是不斷地活動和生成，卻並不存在，赫拉克利特所主張的這一切，真是一種令人昏眩的可怖思想，其效果酷似一個人經歷地震時的感覺，喪失了對堅固地面的信賴。把這種效果轉化為其反面，轉化為崇高和驚喜，實在需要驚人的力量。赫拉克利特做到了這一點，其方法是考察一切生成和消逝的真正歷程。他在兩極性的形式中把握這個歷程，即一種力量分化成為兩種異質的、相反的、力求重歸統一的活動。一種質不斷地把自己一分為二，分裂為它的對立面，而兩個對立面又不斷地力求重新併合。普通人以為自己看見了某種凝固、完整、持久的東西，實際上，在每個瞬間，明與暗、