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苦與甜都是彼此糾纏、形影不離的，就象兩個摔跤的人，其中時而這人時而那人佔據上風。在赫拉克利特看來，蜂蜜既苦又甜，世界本身是一杯必須不斷攪拌的混合飲料。一切生成都來自對立面的鬥爭。確定的、在我們看來似乎持久的質，僅僅表明鬥爭一方暫時佔上風，但鬥爭並不因此而結束，它將永遠持續下去。萬物都依照這種鬥爭而發生，正是這種鬥爭揭示了永恆的公義。

這是一個汲自最純淨的希臘精神之井的神奇觀念，它把鬥爭看作一種嚴格的、同永恆法則相聯絡的公義的永久統治。只有希臘人才會把這個觀念視為一種宇宙論的基礎。神話中的厄里斯（Eris，爭吵的化身）被轉化成了世界原則。希臘個人和希臘國家的競賽觀念被從體育和競技，從藝術對唱，從政黨和城邦間的角鬥中引伸開來，成為最普遍的觀念，以致現在宇宙之輪繞它旋轉了。每個希臘人戰鬥起來都有一種唯他正義的氣勢，而一種無限可靠的判決尺度每時每刻決定著勝利垂顧何方。不同的質就是這樣彼此鬥爭，遵循著內在於鬥爭的堅不可摧的法則和尺度。人和動物的狹窄腦瓜深信萬物堅固耐久，其實它們甚至沒有一種真正的存在，在對立的質的鬥爭中，它們只是擊劍的閃爍和火花，只是勝利的光輝。

關於一切生成所固有的鬥爭，關於勝利的永恆交替，叔本華又作如此描述（《作為意志和表象的世界》第1卷第2冊第27節）：

持存的物質恆常地改變形式，其方式是循著因果性的引線，機械的、物理的、化學的、有機的現象都貪婪地擠向前臺，互相掠奪物質，因為每種現象都想展現其理念。我們可以看到這種鬥爭遍佈整個自然界，事實上，可以說整個自然界是依靠這種鬥爭才得以存在的。

接下來的幾頁對這種鬥爭作了一些值得注意的印證。不過，描述的基調始終與赫拉克利特相距甚遠，因為對於叔本華來說，鬥爭是意志自我碎裂為生命的證據，是這黑暗陰鬱的衝動的自耗，乃是一種絕對可怕、決非幸運的現象。這種鬥爭的場所和物件是物質：自然力量試圖互相掠奪物質，就象它們也試圖互相掠奪空間和時間一樣；而物質正是空間和時間透過因果關係實現的統一。

希臘悲劇時代的哲學

六　HERACLITUS　Ⅱ〃一即是多〃的世界

6．1　〃一即是多〃的感悟

當赫拉克利特的想象力以一個幸福的旁觀者的眼光打量不息運動的世界，打量〃現實〃，看到無數對快樂的競賽者在嚴厲的裁判監護下角逐的時候，一種更高的感悟襲上了他的心頭。他不再能夠把角逐的對手與裁判彼此分離開來觀察，裁判自己好象也在競賽，競賽者又好象在進行裁判——是的，現在他壓根兒只覺察到那永恆支配著的公義，以致他敢於宣告：〃'多'的鬥爭本身就是公義！而說到底，'一'就是'多'。因為，在本質上，所有那些質是什麼呢？它們可是不朽的神靈？它們可是分離的、有始無終地為自己活動著的本質？如果我們所看到的世界只知生成和消逝，不知靜止，那麼，所有那些質也許應當構成了一個別種形態的形而上世界，雖然並非如阿那克西曼德在多元性的飄忽面紗後所窺見的那樣是一個一元世界，而卻是一個永遠和本質上多元的世界！〃赫拉克利特是否迂迴曲折地重又陷入了雙重世界秩序，不管他多麼激烈地否認它：他一方面承認一個由無數不朽神靈和魔鬼（即許許多多的實在）組成的奧林匹斯世界，另一方面又承認一個只是由奧林匹斯的戰鬥塵霧和神械閃光（這意味著生成）所構成的人類世界？

阿那克西曼德逃避確定的質，躲進形而上的〃不確定者〃的懷抱；由於確定的質不斷在生成和消逝，他便否認它們是真實的和核心的實存；那麼，現在事情豈非似乎是，〃生成〃只是永恆的質之間的鬥爭呈顯而變得可見而已？也許，事物的本質中根本不存在生成，而只有許多不生不滅的真正實在的相互並存，那麼豈不可以說，〃生成〃不過是人類察識力不足的產物。

然而，這是有違赫拉克利特原意的曲徑和歧途。他一再宣告：〃一就是多。〃那許許多多可被感知的質既不是永恆的本質，也不是我們感官的幻覺（後來阿那克薩哥拉持前一種看法，巴門尼德持後一種看法）；它們既不是靜止自主的存在，也不是人類頭腦中曇花一現的假象。沒有人能夠憑藉辯證的思路，神機妙算，猜中那專為赫拉克利特保留的第三種可能性。因為，他在這裡所發現的東西，哪怕在神秘的奇蹟和不可意料的宇宙隱喻的領域裡也是罕見的例外。——〃世界是天神宙斯的遊戲〃，或者，用更具體的方式表述：