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）的強力，被認為是大逆不道：因為，這樣這個強力會傷害我們（——它的〃美德〃就會受到誹謗和改換名姓）。

這被認為是反對人和民眾，假如這個種族傷害我們的話：但是，從它的觀點出發，我們則是它所希望的人，因為我們是可以使他人從中得到好處的人。

〃人性化〃的要求（這種要求天真地認為，掌握了〃什麼是合乎人性的〃這個公式）乃是虛偽，在這種要求掩護下，完全肯定的一種人試圖謀求統治權。更確切地說，這是完全確定的本能，即群畜的本能。——〃人人平等〃，這隱含著愈來愈把人與人相提並論的傾向。

從卑鄙的道德著眼〃利己性〃。（決竅：把偉大的熱望、爭權和貪婪當成美德的監護人）。

凡是各類經紀人和貪婪之徒可以借貸的和應該要求的一切，都必須堅持同樣的性格和同樣的價值觀念。因為，各類世界貿易和交換都在攫取和幾乎是在搶購美德。

同理，國家和各種以官員和士兵為標誌的統治也是如此；同理、以信任力和愛惜力的態度工作的科學也是如此。——

傳教事業也是如此。

——就是說這方面要強制實行卑鄙的道德，因為靠它會得到好處；而要使道德獲勝，就要對非道德興師問罪——憑什麼〃權利〃呢？憑的根本不是什麼權利：而是憑自我儲存的本能。同樣的階級，在非道德有利可圖的地方，也是使用非道德的。

〈８２４〉

藝術領域的現代作偽術被認為是必不可少的，即按照現代精神的最根本的需要來說。

人們填補了天才的空缺，特別是教育、傳統、訓練的空缺。

第一，人們尋求不高明的觀眾，他們務須有其所愛（——而且傾刻之間就會拜倒在角色的腳下）。本世紀的迷信，對〃天才〃的迷信就是為此服務的。

第二，人們同民主主義時代的不滿者、野心家、自我掩飾者的隱晦的本能莊嚴宣告：姿態很重要。

第三：人們把這種藝術手法改換為另外一種，把藝術的企圖同認識的，或教會的，或種族的利益（民族主義）的，或哲學的企圖混為一談——人們一下子敲響了所有的鐘，並且隱約激起對人即上帝之說的懷疑。

第四：人們向女人、受苦人、被激怒的人獻殷勤。藝術上，麻醉劑和鴉片製劑佔絕對優勢。人們使有教養者、詩人和古老故事的讀者渾身奇癢難耐。

〈８２５〉

〃公眾〃和〃精選者〃情況的區別：處於前者中，人們現今必須是信口開河的江湖醫生，處於後者中，人們想當音樂大師，無非如此！本世紀特有的〃天才們〃超越了這種區別，二者兼備；維克多·雨果①和理直·瓦格納都各有其偉大的騙術，不過都是同很多真正的藝術造詣相伴的，以致連藝術上他們也竭盡詭詐之能事。因而缺乏偉大。因為他們眼光變來變去，忽而著眼於最俗氣的需要，忽而著眼於最挑剔的需要。

①維克多·雨果（１８０２…１８８５）——法國作家，詩人，後期浪漫主義的代表人物，作品有《悲慘世界》等。——譯者

〈７４〉

論〃現代性〃之特點〃——中間產物過份發展；種類的曲變；傳統、學派的中綴；繼意志力、目的和手段的願望衰微之後，本能取得了至高無上的統治地位（哲學上的準備：無意識更有價值）。

〈７６〉

商人和掮客比重過大，連最精神性的東西也是如此。文人、代表人物、史學家（是歷史和現代的撮合人），熱帶人和世界公民，自然科學和哲學間的掮客、半神學家。

〈８４〉

叔本華是裝飾音符（革命前的狀況）：——同情、感性、藝術、意志薄弱、最精神性的渴望的天主教——一言以蔽之，這就是美好的１８世紀。

叔本華根本誤解了意志（他似乎認為渴求、本能、慾望就是意志的根本），這很典型。因為，他把意志的價值貶低到應該予以否定的地步。對意願的仇視也是如此；試圖把無意願、〃無目的和無意圖的主體存在〃（把〃純粹的無意志的主體〃）視為更高等的東西，不錯，更高等的東西、有價值的東西。這是意志疲憊，或意志薄弱的偉大象徵。因為，意志本來一直認為渴求乃是主人，意志給渴求指明道路，提供標準……

〈８４８〉

為了成為經典作家，必須要具備一切強大的、表面上矛盾重重的才能和渴求。不過，這樣一來，這些才能和渴求就處在同一束縛下結伴而行了；它們來得及時，這樣才會把文學，或