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但是，假如有人當面指出這一點，他卻激動非常……

無疑，盧梭患的是精神障礙症，伏爾泰卻異常健康而輕捷。那是病人的怨怒；盧梭神經錯亂的年代，也就是他蔑視人的時代，是他多疑的時代。

盧梭替謹言慎行辯解（反對伏爾泰的悲觀主義）。因為，要能詛咒社會和文明，他需要上帝；萬物都應安分守己，因為都是上帝造的；唯有人敗壞了人。作為自然人的〃善良的人〃原來純屬子虛；但是，用上帝這個有作家資格的教條來看，這種人就是可能的和有根據的了。

盧梭的浪漫主義：激情（〃受難的自主權利〃）；〃自然性〃；瘋狂的迷惑力（指望飛黃騰達的妄想）；弱者荒唐的虛榮；庸眾的仇怨成了法官（〃幾百年來，人們一直把病人當成政壇的元首〃）。

〈８３〉

〃假如沒有基督教信仰〃，巴斯噶說，〃你們就會自行發展，就像自然界和歷史那樣，一個是龐然大物，一個是混沌世界〃。我們完成了這一預言：在體弱多病樂觀主義的１８世紀把人美化和理性化之後。

叔本華和巴斯噶。——在一定意義上說，叔本華是再現巴斯噶運動的第一人，一個是龐然大物，一個是混沌世界，因此，應該加以否定的就成了……歷史、自然界和人自身！

〃我們無認識真理的能力，這乃是我們墮落的結果，我們道德淪喪的結果〃，巴斯噶這樣說。這樣，叔本華就有了立足點。〃理性墮落愈嚴重，則濟世良方就愈顯得必要〃——或者，用叔本華的話來說，否定。

〈８８４〉

亨德爾、萊布尼茨、歌德、俾斯麥——他們是德意志這個強大種類的典型代表。他們生於對抗而不猶豫，充滿了抵禦信念和教義的強力，利用一個去反對另一個，但卻給自己保留自由活動的餘地。

〈９７〉

１７世紀使人感到苦惱，就像為一大堆矛盾感到苦惱一樣（我們是〃一堆矛盾〃）；這個世紀試圖發現人、整頓人、發掘人；而１８世紀卻試圖忘掉對人的天性的認識，以便使人適應自己的空想。〃膚淺、軟綿綿、人情味〃——熱衷於這樣的〃人〃——

１７世紀試圖抹去個體的痕跡，以便使作品儘可能表現生命。１８世紀則試圖透過作品而對作者發生興趣。１７世紀在藝術中尋求藝術，即文化的一斑；１８世紀利用藝術為社會和政治天性的改革鼓譟。

〃空想〃，〃理想的人〃，自然的神性化，想使自身登場的虛榮，關於社會目的乃是從屬性的宣傳，大言欺人——這就是我們對１８世紀的印象。

１７世紀的風格：獨特、精確、自由。

強人，自滿自足的；或是熱心求助於上帝的人，——那些現代作者追求的目標——就是對立。〃生產自身〃——試與波爾特…魯雅①的學者們相比較。

①凡爾賽寺院名，始建於１２０４年，屬天主教參孫派，巴黎也有同名教堂，在該教派失勢後被毀。——譯者

阿爾弗利②對偉大的風格有貢獻。

②貝納德託·伊斯諾森特·阿爾弗利（１７００…１７６７）——義大利巴羅克建築師，代表作是都靈王家大劇院。——譯者痛恨滑稽劇（無尊嚴的人們），缺乏自然意義，這是１７世紀的特性之一。

〈９５〉

三個世紀

它們各不相同的敏感充分表現在以下方面：

貴族政體：笛卡兒，理性的天下，意志主權的證明。女奴主義：盧梭，情感的天下，感官主權的證明，不真實；

獸道主義：叔本華，渴求的天下，獸性主權的證明，更誠實，但也更陰沉。

１７世紀是貴族政體，井井有條，獸性十足、嚴峻無情、〃冷若冰霜〃、鐵面、〃非德意志、討厭滑稽劇和自然物、普遍化、獨立於既往。因為它相信自身，歸根結底，要永當主人就要多些猛獸性，多些禁慾主義的習俗。它是意志堅強的世紀，也是激情洋溢的世紀。

１８世紀是女人治下的世紀，耽於幻想、詼諧機智、平淡無奇，但懷有為合意性和心靈服務的精神，享有最精神性事物的自由，暗中破壞一切權威；醉意的、樂天的、明朗的、人情味的、自欺的，一句話，社會性的……

１９世紀是更加獸性的世紀，更詭譎、更醜陋、更現實、庸眾性的，因而〃更善良〃、〃更正直〃，屈服於任何〃現實〃，因而更真實；但意志薄弱，同時也是悲哀和渴望黑暗的世紀，然而是宿命論的。既不害怕〃理性〃，也不崇尚心靈；頑固相信渴求的統治（叔本華