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敗告終。有傷往事；任何傳記體都使人難以忍受！——（這裡也有現象主義：假面具的特徵；事實是沒有的。）

ｅ）藝術上也是如此：浪漫主義及其反作用（厭惡浪漫主義的理想和謊言）。後者從道德角度看來有較大的真實含義，不過是悲觀主義的。純粹的〃雜技演員〃（對內容來說是無所謂的）。（懺悔神父的心理學和清教徒的心理學，這是心理學浪漫主義的兩種形式。但是，也還帶有其反作用，嘗試對〃人〃採取純雜技式的態度。——即便如此，也無人敢做翻案的估價！）

〈７９７〉

〃藝術家〃現象還是最易透視的。——由此出發，朝權力的基本本能望去，朝自然的基本本能望去，等等！也就是朝宗教和道德的本能望去！

〃嬉戲，無為〃——乃是充盈的力的理想，它是〃天真爛漫的〃。上帝的〃天真爛漫〃，舉止像個孩子。

〈８４６〉

浪漫主義及其對立物。——有鑑於一切美學價值，我現在使用了這種基本鑑別法。我在每個個別場合下都要問：〃在這裡，飢餓或過剩變成創造性的了嗎？〃似乎一開始就應該介紹另外一種鑑別法更為合適——再說，這種方法更淺顯易懂——。也就是說，要呆滯、要永恆、要〃存在〃是創造之因呢，還是要破壞、要變通、要發展是創造之因。但是，進一步來看，這兩類要求都依舊錶明雙重意義，而且按照那種優先的、我認為有理由受到偏愛的模式，是可以說清楚的。

對破壞、變通、發展的要求可以是充盈的、孕育著未來之力的表現（正像人們知道的，我用來稱呼這種表現的術語是〃狄俄倪索斯的〃）；不過也可以是對敗類、貧乏之人、誤入歧途之人的仇恨，仇恨就要破壞，它應該去破壞，因為現存的事物，不錯，一切現存的事物，一切存在本身都在挑起仇恨，激起仇恨。

另一方面，〃永恆化〃有朝一日也可以發自感激和愛——這種起源藝術肯定始終是一種奉為神明的藝術，也許帶有魯本斯①對酒神的讚頌，帶有豪非斯的微微醉意，帶有歌德的明媚和與人為善，並且向萬物播灑荷馬②式的靈光；——但它也可以是那種遭受磨難之人的殘暴意志，這種意志想給最有個性的人，獨來獨往的人、狹隘成性的人，給其受難的真正過敏性打上有約束力的法律和強制印記，並且在一定程度上來說，這種意志要向萬物復仇，方法是，把自己的形象即受難的形象刻印在、強加在、烙在萬物的心中。這個形象就是最富表現力的浪漫悲觀主義，不管是叔本華的意志哲學，還是瓦格納的音樂。

①彼得·保羅·魯本斯（１５７７…１６４０）——比利時巴羅克風格代表畫家。——譯者

②荷馬——古希臘著名詩人，相傳是《荷馬史詩》的作者，生於公元前９世紀。

——譯者

〈１〉

虛無主義是迄今為止對生命價值解釋的結果。

〈１３４〉

現在是偉大的日午，最可怕的光天化日。它是我這一類的悲觀主義的偉大的出發點。

Ⅰ、文明和人的提高存在著根本的矛盾。

Ⅱ、道德估價乃是為權力意志效力的謊言和誹謗術的歷史（群畜意志的歷史，它反抗強者）。

Ⅲ、一切提高文明的條件（為使某種選擇成為可能，就要以犧牲大眾為代價）也就是一切增長的條件。

Ⅳ、世界多義性乃是力的問題引起的，力認為力的增長遠景便是一切。道德和基督教價值論斷就是奴隸造反和奴隸的欺騙性（同古希臘世界的貴族政體價值相比較而言）。

〈５３７〉

什麼是真理？——惰性。假說：是在愜意的情況下形成的，即在耗用最少的精神力量等等的情況下。

〈７８〉

矯揉造作

現代人的光怪陸離及其誘惑力。就本質而言，就是躲閃和厭煩。

文學家。

政治家（處於〃國家的爾虞我詐〃之中）。

藝術上的矯揉造作；

缺乏對排練和培訓的檢驗（弗羅芒坦）①；浪漫派們（缺少哲學和科學，文學則過剩）；

①歐仁·弗羅芒坦（１８２０…１８７６）——法國畫家，作家。——譯者

小說家們（沃爾特·司各脫①，不過也是配有最神經過敏的音樂的尼伯龍根怪物）；

①沃爾特·司各脫（１７７１…１８３８）——英國蘇格蘭詩人，歐洲浪漫主義歷史小說的創始人和大師。——譯者