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存的手段，作為權力意志。

①見《聖經》：《利民記·戒民數例》。——譯者

就像我們愛美一樣，它也是創造性的意志。兩種意義並存；現實的含義就是，以按我們的愛好創造事物為目的來獲取權力的手段。對創造和改造的愛好——原始的愛好！我們只能認識我們親手造就的世界。

〈１０４６〉

１．要牢牢地保護我們的感官，保持對它們的信仰——而且接受它們邏輯的判斷！迄今為止，哲學對感官的敵意是人最大的荒唐！

２．我們樂於繼續建造一切塵世生物賴以生存的現存世界，就象現在那樣的（持久地、緩慢地運動著），——我們無意把它視為假的東西！

３．我們的估價有助於建造的程序；它們起強調的作用。一切宗教都說：〃一切都是壞的、假的、惡的！〃這種對整個程序的攻擊只能出自敗類之口！

４．當然，敗類受苦最深，因而也最敏感！知足者沒有價值嗎？

５．我們必須瞭解藝術的基本現象，它叫作〃生命〃——即創造精神，它在最不利的逆境中從事創造：以最緩慢的方式——必須首先重新拿出證據，證明它的一切組合體：因為它堅持不懈。

〈１７８〉

一個教主也許微不足道——就像一根火柴，如此而已！

〈９４０〉

不可過份的學說，這要向實力雄厚的強者求教，——而不是向平庸之輩求助。節制和修養只能是高度的一個階梯：〃金子般的本性〃則站得更高。

〃你應〃無條件地服從，斯多葛主義那裡，基督教和阿拉伯教團那裡，康德哲學那裡都這麼說（至於是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的）。

比〃你應〃更高一級的是〃我要〃（英雄人物）；比〃我要〃更高一級的是〃我是〃（古希臘諸神）。

野蠻人的諸神隻字不提對尺度有什麼興趣——他們既不簡單，也不輕鬆，更無節制。

〈９９９〉

等級制：決定價值、指導千年意志的人是最高階的人，他的方法是引導人的最高本性。

〈８７０〉

一切弊病的根源：逆來順受、貞潔、忘我和絕對服從。這些奴隸道德竟然取得了勝利。因此，統治的天性被斥之為：１．偽善；２．味良心——創造性的天性自認為冒犯了上帝，惶惶然不可終日，被永恆的價值緊箍著。

野蠻人表現出他們沒有節制能力。因為他們害怕和咒罵天性的激情和慾望——治人的帝王和各階層也是如此。另一方面，懷疑出現了，是否一切節制都是軟弱的表現，或者都是老化和疲沓的開端（因此，拉羅斯福哥也懷疑，〃美德〃在那些被惡習弄得不再有任何樂趣的人們那裡，是否也是一句漂亮話）。節制本身代表艱苦、自我強制和禁慾主義，是同惡魔的鬥爭等等。對節制的美學天性的天然快感、對節制美的享受被忽略了，或者遭到了否定，因為人們想要一種反幸福論的道德。

迄今為止，人們不相信節制會帶來快樂——即騎士在烈馬上馳騁的快樂！把軟弱天性的適中同強者的節制混為一談！

總而言之：最美好的東西被褻瀆了，因為弱者，或稱放肆的豬玀，給它們投上了一層陰影——最優秀的人湮沒無聞了——而且他們也經常誤解自身。

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重估一切價值的嘗試　權力意志

第三節

〈７５０〉

腐敗的統治階級敗壞了統治者的名聲，用〃國家〃來行使裁判，這是怯懦，因為這意味著沒有合格的偉人。最後，人心惶惶發展到如此地步，以致見到任何發號施令的意志力，都會嚇得跌落塵埃。

〈８７４〉

統治者和統治階級的墮落，這是歷史上一切大動亂的起因！假如沒有羅馬的帝王們，沒有羅馬社會，基督教絕不至於盛行。

當劣等人懷疑是否有較高階的人存在時，危險就大了！那時，人們會最終發現連那些劣等的、低三下四的和精神空虛的人們都具有美德了，發現在上帝面前人人平等——這是迄今為止登峰造極的荒唐！因為較高階的人最終會用奴隸主張的美德標準衡量自己——並引以為自豪等等，認為應該拋棄他們身上的一切較高階的品質。

尼祿①和卡拉卡拉②在位之時，出現了荒唐事：〃庸眾竟比至尊的皇帝更有價值！〃於是，上帝的形象——釘上十字架的上帝——出現了，他同最強者的形象相去十萬八千里！

①尼祿（３