第57部分(第1/4 頁)

〈９７４〉

每個事實，每種工作給予每個時代和每種新人一種新的信念。歷史總是講述新奇的真理。

〈６１３〉

內心種種激情的角逐，最後，有一種激情支配了理智。〈７６９〉

每個有生命的有機體都在自己力量允許的範圍內儘可能遠地蔓延開去，並且征服一切弱小者。這樣，它就發現了它自身存在的樂趣。在這方面不斷上升的〃人化〃表現在，開始更真切地感到，要真正同化別人是多麼困難。正如，我們雖則可以用粗暴的冒犯來顯示自己的力量，而同時卻會使他人的意志更加疏遠我們——也就是說，更難於使之屈服。

重估一切價值的嘗試　權力意志

第二節

〈７６０〉

我們要像大自然那樣，無所顧忌地去處置大眾：因為大眾要儲存這個種類。

〈９６６〉

與動物不同，人在自己體內培植了繁多的彼此對立的慾望和衝動。藉助這個綜合體，人成了地球的主人。——道德，在這個慾望繁多的世界中乃是帶有地域侷限的等級制的表述，以致人不因慾望的衝突而滅亡。因此，起主導作用的慾望就去削弱它的對立面，將其變為替主要慾望活動提供刺激的衝動。

最高階的人也許慾望也最繁多，而且，相對而言維持的時間較長，也最高階。事實上：在植物人興旺發達的地方，人們會發現強烈相對運動著的本能（例如：莎士比亞），不過是有節制的。

〈９８３〉

要培養統治者的道德，而這些道德有朝一日會主宰統治者的善意和同情心。偉大馴育者的道德（原諒敵人等於兒戲），要提高創造者的慾望——不再是雕鑿大理石！——試把那些人的特殊身份和權力地位同迄今為止的王公貴胄相比較，把羅馬的凱撒同基督精神相比較。

〈８７５〉

比較高階的人和群畜之人。假如沒有半人，那麼我們就把前代的偉人奉為半神或完神。因為，宗教的出現證明，人類對人已經不感興趣了（〃女人也不能使我發生興趣〃，用哈姆雷特的話來說），或者糾集一群人，希望他們象議會一樣起到專制統治的作用。

專制，這是偉人的特性：因為偉人要愚化庸眾。

〈２８５〉

我教導你們說：群畜試圖儲存一種基本型別，並且阻止兩種傾向，即防範各種蛻化變質分子（罪犯等等），防範標新立異者。群畜傾向維持現狀，它們心裡沒有絲毫的創造精神。

仁慈正直的人帶給我們的是舒適的感覺（與偉大的新人提出的緊張恐懼之感完全相反），是我們個人的安全感和平等感。因為，群畜在這方面美化了自身的群畜本性，並感到心安理得。有人用最優美的言詞來形容這種〃愜意感〃作出的判斷——於是產生了〃道德〃。——但是，人們注意到了群畜對一切真正的人的憎恨。——

〈９９７〉

我教導說：人有高低貴賤之分。也許，某個人能為人的這種生存辯護千年——即一方是豐滿的、充盈的、偉大的完人，另一方是無數不完整的、不健全的人。

〈９８４〉

靈魂的偉大同精神的偉大是不可分割的。因為靈魂的偉大包含有獨立性；但假如沒有精神的偉大，就不會允許存在靈魂的偉大。後者會引起災難，即使是出於善意和正義感。劣等的精神應當俯首聽命才是——因為它們無偉大可言。

〈６０２〉

這遠景式的世界，這對於視覺、觸覺和聽覺來說是虛假的世界，就是對於更敏銳的器官來說也是虛假的。但是，假如我們改進我們的器官，那麼這個世界的可認識性、概括性、可行性和美感就開始消失了。正如回顧歷史的程序，美感就不存在了一樣。目的的編排本身就是一種假象。夠了，我們瞭解愈膚淺、愈粗糙，世界也就表現得愈有價值、愈確切、愈美、愈有意義。體察得愈深入，則我們的估價也就下降得愈歷害——簡直近乎毫無意義！創造了這個有價值的世界的是我們！認識到這一點，我們也就等於認識到，崇敬真理乃是虛幻假象的結果——認識到，人們更應當去崇敬遠遠超過了真理的那種創造、簡化、成形和虛構之力。

〃一切都是虛假的！幹什麼都行！〃

只有當目光呆滯，希望變得簡單時，美的和有價值的東西才會出現：也許本來就是如此。

〈４９５〉

假如〃不可欺騙①〃這一戒條受到駁斥，則真理就不得不當著另一個法庭證明自己的合法性了——作為保