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天性〃；靈魂具有無偏見和幾乎是自發的傳教士特性，因為靈魂為了尖銳地突出自己的對立面，便不注意〃儀式〃，而注重〃信念〃了……

根本說來，這裡的問題又加了一種特定的靈魂類別：似乎一個教士的民族發生了民族起義似的——來自下層（罪犯、稅吏、女人、病夫）的傳道運動。拿撒勒的耶穌就是他們認識自己的標誌。為了能夠信仰自身，他們再次需要神學基督變容說。為了給自己創立信仰，他們同樣離不開諸如〃上帝之子〃這樣的虛構……同教士們歪曲以色列的全部歷史酷似，在這裡，有人再歡試圖篡改人類的全部歷史，以便能使基督教成為以色列的根本大事。這一運動只有在猶太教的土壤裡才有可能產生。因為，猶太教的主要作為就在於同罪惡和不幸糾纏不休，並把一切罪過都歸結為對上帝的犯罪。那時，第二大勢力便是基督教。

〈２１５〉

基督教乃是群畜道德的非自然化過程，因為受到絕對的誤解和自我迷惑的影響。民主化乃是這種自我迷惑的自然形態，虛偽的東西要少一點。

事實：被壓迫者、低賤之人，芸芸眾生的奴隸和半奴隸在覬覦權力。

第一階段：

他們自己解脫自身——他們發動自身，首先是虛構，他們彼此相認，他們要使自己成功。

第二階段：

他們進入鬥爭，他們想要得到承認，要平等權，要〃正義〃。

第三階段：

他們要求特權（——他們把權力的代表拉到自己一邊）。

第四階段：

他們想要獨攬大權，他們享有大權……

在基督教中要區分以下三大要素：

ａ）各種形式的被壓迫者；

ｂ）各種形式的平庸者；

ｃ）各種形式的敗類和病夫。

基督教同第一要素一起為反對政治權貴及其理想而戰；同第二要素一起反對各種形式的出類拔萃者和特權者（精神的、感性的）；同第三要素一起反對健康、幸福之人的自然本能。

假如基督教取勝，那麼第二要素就會出現在前臺；因為那時基督教就會說服健康者和幸福者跟著它走（作為基督教的事業而戰的鬥士）。同樣，對強者也是如此（由於他能制服芸芸眾生，所以令人