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具有猶太人的偽善了（——在埃及？）

〈５７１〉

拿我們根本不瞭解的物來籠統強調生命，是因為這樣做有個優點。因為這樣一來誰也認不清物是什麼，這是康德的愚蠢之處，是著意迎合道德形而上學需要的結果。

〈１８８〉

人們對基督教以外的所有生命的評判是大大不以為然的。因為，把自己的宿怨設想得很卑鄙，這並不使他們感到滿足，他們絕不需要對一切異己來一次總體誹謗……下賤和狡詐的靈魂同神聖的枉自尊大相安無事，第一批基督徒就是見證。

未來：他們在這方面可以大撈一筆。他們是世間最骯髒的一類人。基督的一生可以這樣來概括，他爭得了預卜的權利，因為他的行為就是讓預卜能夠獲得權利……

〈６６〉

〃請你們放簡單些吧！〃——複雜的、不可捉摸的腎臟檢驗器向我們提出這種要求，這種要求就是簡單的傻氣……你們放自然些吧。可是，假如恰恰是〃不自然的〃，又怎麼自然得了呢……

〈１９７〉

心理學的前提：無知和非文化，恬不知恥的不學無術。因為，大家想像得出，雅典城中心有這樣一些恬不知恥的聖徒。

——猶太人那種〃選民〃的本能：他們為自己佔有了一切美德，並且認為，世界其餘部分都是他們的對立面，這深刻表現出卑鄙的靈魂；

全然缺乏現實的目的，實際的使命，因為人們要實現這些就需要一種不同於小人的美德。——國家剝奪了他們從事此種工作的權利：儘管如此，這個恬不知恥的民族照幹不誤，好像他們本來就無求於國家似的。

〃好啦，你們可不要變得像個孩子啊！〃。啊！我們距離這種幼稚的心理學多麼遙遠啊！

〈２９８〉

〃為道德而道德〃——是他們非自然化的重要階段。因為，道德甚至作為最高的價值出現。這個階段，道德本身貫穿著宗教。比如，猶太教。同樣，也有這樣的階段，其間道德又使自身脫離宗教，對道德來說，任何上帝都不夠〃道德〃。於是，道德轉而偏愛非人格的理想……如今的情況就是如此。

〃為藝術而藝術〃——這一原則具有相同的危險性。因為，這樣一來，人們就把一個虛假的對立搬進了事物，結果造成對現實性的否定（〃理想化〃到了令人討厭的程度）。假如人們由現實的東西得出一個理想，那麼人們就會攻擊現實，使其貧困化，詆譭它。〃為美而美〃，〃為真而真〃，〃為善而善〃——這是憎恨現實的三種形式。

——藝術、認識、道德，三者都是手段。因為，人們不認為它是提高生命的意圖，人們把它們相應地變成了生命的對立面，變成了〃上帝〃。——似乎就像更高世界的啟示，而這個世界又透過這些啟示增長了某些見地。

〃美和醜〃、〃真和假〃、〃善與惡〃——這些區別和對抗暴露出生命和提高的條件，非指一般人的，而是指一種堅實、持久、排斥對立的綜合體的。由此引起的戰爭乃是根本的：是使強化孤立的隔絕手段……

〈２０３〉

這些渺小的群畜道德根本不會導致〃永恆的生命〃，可它們就這樣登上了舞臺，某某具有美德，這也許是很聰明的作法，但是對這場戲的觀眾來說，無論如何這仍舊是所有演出最可笑的一幕。假如這場戲演得就像完美的可愛的小綿羊般的溫順，那麼人們無論是上天，還是入地，都不會得到特權；因此，人們充其量不過是一隻小巧可愛長著角的傻綿羊而已——前提條件就是，人們不要虛榮心十足，擺出執法者的派頭大出洋相。

這裡，渺小的道德，由於花花綠綠的裝點顯出光怪陸離的樣子——活像是神性特質的反照！

原則上說，每種美德的自然意圖和功利性都是緘默的；它們只有相對神性的戒條、神性的榜樣、彼岸和宗教財富。這才是有價值的。（五光十色；真好像事關〃拯救靈魂〃的大事似的。不過，這只是以儘可能多的美妙情感來〃保持〃康寧的手段。）

〈１８２〉

猶太教的傳教士們都懂得把自己要求的一切都說成是神性的章程，當作針對上帝戒條的後果效應……同理，服務於儲存以色列和以色列的生存可能的東西（譬如，一系列〃儀式〃；割禮、犧牲崇拜——此乃民族意識的中心）不是引薦來作為自然，而是成了〃上帝〃。——這個過程繼續著；在〃儀式〃的必然性未被感覺到的猶太教內部（即作為針對外界的離群索居），可以設想一種教士般的人來，他們對貴族的態度很像〃高貴