第71部分(第2/4 頁)

乃是受人敬仰的上流社會的渣滓，甚至在沒有絲毫一點文化味兒的環境中混成了人，無教養、無知識，根本不知道精神事物中竟會有良心，就像——猶太人：他們本性聰明，帶有一切迷信的前提，帶有愚味無知本身，喜好製造誘惑。

〈２７〉

虛無主義的原因：

１、缺乏高等的種類。即這樣的種類，其用之不盡的富庶和權力維持著對人的信仰。（想一想吧，該把什麼歸功於拿破崙：

幾乎是本世紀一切更高的希望。）

２、低下的類（〃群畜〃、〃群眾〃、〃社會〃）會喪失謙恭，並且誇大其對宇宙和形而上學價值的需求。這樣一來，就把整個生命庸俗化了。即，一旦群眾掌權，他們就會對特殊者實行暴政，從而使這些人喪失自信，成為虛無主義者。

缺乏一切發明高等種類的嘗試（〃浪漫派〃；藝術家，哲學家；反對卡萊爾強加給他們的最高道德的嘗試）。

反抗高等的種類，這就是結果。

一切高等的種類，日趨沒落、信心不足。反對天才的鬥爭（〃大眾詩歌〃等）。把對低賤者、受害人的同情奉為靈魂高尚的標準。

缺乏作為行為解釋者的哲學家，不僅是當改寫者。

〈９０１〉

主要觀點：不要把高等的種類的使命視為對低賤者的疏導（譬如，像孔德那樣——），而是把低賤者作為基礎——高等的種類只有在這個基礎上才能完成自己的使命，只有這樣它才能夠站立。

強大而高貴的種類賴以儲存自身的條件（就精神培養來說）同〃工業群眾〃、斯賓塞那樣的小商販所處的相反。

只聽任最強有力的和最富足的天性指使使其生存成為可能的東西——即閒情逸致、冒險、非信仰，放浪形骸本身——，假如把此等行為聽任中等天性支配，那真會毀掉他們——但也有可供支配的。這就是：任勞任怨、規規矩矩、自我節制、固定的〃信念〃——簡言之，〃群畜美德〃。因為，在這種美德薰陶之下，中等的種類會日臻完善。

〈２０〉

虛無主義的〃目的〃問題，是從以往的習慣出發的。由於這些習慣的原因，目的似乎成了外界提出來的、賦予的、要求的了——也就是超人的權威乾的。既然信仰這種權威的時機已過，於是人們就去尋求舊的習慣，尋求另一個善於辭令、發號施令、明確目的和使命的權威了。現在，良心權威首先露面（擺脫神學的程度愈高，道德也就愈發說一不二），成了對人格權威的補償。或者，成了對理性權威的補嘗。或者，成了對社會性本能（群畜）的補償。或者，是對具有內在精神的歷史的補償，因為它有其自身的目的，並且人們可以沉浸其中，人們想避開意志，避開目的的願望，避開為自身賦予目的的風險；人們想推諉責任（——說不定會接受宿命論）。最後：幸福，帶著幾分偽善，成了絕大多數人的幸福。

人們自言自語：

１、特定的目的是根本不必要的；

２、也根本不可預見。

正當意志也許急需至高無上之力的現時，它卻變得極其軟弱和極其膽小了。根本懷疑意志施於整體的組織力。

〈１５〉

什麼是信仰？它是怎樣產生的？任何信仰都自以為真實。

虛無主義的極端形式認為：任何信仰，任何自以為真實的行為一定是謬誤。因為，根本就沒有真實的世界。這就是說：這樣的世界乃是源於我們頭腦的遠景式假像（因為我們一直離不開一個嚴謹的、壓縮的、簡化的世界）。

——這是力的標準，要想不毀滅，就要儘量承認表面性，承認撒謊是必然的。

在這個意義上說，虛無主義否定了真實的世界、存在和神聖的思維方式。

〈５６０〉

有人認為事物本身就該具有特性，撇開解釋和主觀性不談，這乃是徹頭徹尾的無聊假說。因為此說的前提乃是，解釋和主體存在並不是基本的，而脫離了一切聯絡的事物仍不失為事物。

反之，事物表面的客觀特徵在主觀之內真就不能顯出某種程度的差別來嗎？——我認為，某種慢慢變幻的東西在我們眼裡成了〃客觀〃持續的、存在的和〃自在〃的了。——客觀對主觀來說或許僅僅是虛假的種類概念和虛假的對立？

〈１００５〉

大約在１８７６年，我曾害怕見到我迄今為止的全部意願毀於一旦。那時，我明白了，瓦格納要追求的是什麼了。而我透過我們在需要上的深刻一致性的一切