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研究這兩種前景的科學意味著：

１、強大和自制的表現，可以不要消災滅病、慰籍人心的空想世界：

２、損壞、解剖、失望、消弱。

Ｃ。

對真理的信仰，即要依附在信以為真的實際需要上，這是心理學的還原，且不談一切以往的價值感。如害怕，懶惰等。

非信仰也是如此：是還原。假如根本就沒有什麼真實的世界，這種非信仰就會在一定程度上獲得新的價值（這樣，過去在存在世界中已經消失的價值感又變得活躍起來了）。

〈４４９〉

哲學是發現真理的藝術：亞里士多德這樣說。相反，伊壁鳩魯派則利用了亞里士多德的感覺論的認識論，冷嘲熱諷，拒絕尋求真理；他們說〃哲學乃是生命的藝術〃。

〈４５０〉

三大幼稚性：

認識是達到幸福的手段（似乎……），

是達到美德的手段（似乎……），

是達到〃否定生命〃的手段，——

在這個意義上說，它是達到失望的手段——

（似乎……）

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重估一切價值的嘗試　權力意志

第十三節

〈８３２〉

在藝術領域，猶太人具有亨利希·海涅和奧芬巴赫色彩的天才，具有機智非凡、縱情恣謔的薩蹄爾的天才，他們是保持著偉大傳統的音樂家，而且，對於不光是長著耳朵的人來說，他們還是對德國浪漫派的傷感和徹底蛻變了的音樂家的超脫。

〈８７８〉

一個人的價值是依照這個人是否對人有用，或有價值，或給人以傷害來評定的。這就是說，藝術品是各依其產生的效果來評定的。但是，這樣做根本不涉及此人同他人相比較的價值。〃道德的估價〃，只要它還是一種社會性的估價，就要完全依照此人起的作用來衡量。一個舌頭上有著自己審美的人，為自己的寂寞所包圍、埋沒，成了不健談的人和沉默寡言的人了——這是大方的人，也就是另一類完全高等的人。你們怎麼能因為你們無法認識他、無法加以比較就去貶低他呢？

道德的貶值經判斷造成了前所未有的損失，因為，人本身具有的價值被低估了、被忽略了，幾乎被否定了。這是幼稚的目的論殘餘，即人的價值僅僅就人而論。

〈４６７〉

科學方法的歷史，奧古斯特·孔德甚至認為，它就是哲學本身。

〈６０５〉

界於〃真實〃和〃非真實〃間的論斷，對全部事實真相的論斷與寓於哲學本質中的創造性設定、建立、塑造、制服、願望等有著根本區別。賦予意義——這項任務始終是多餘的，假如事物中沒有意義的話。音調的情況就是如此，不過民族的命運也是如此。因為它們能夠使極不相同的解釋和方向通向不同的目的。

更高的階段乃是設定目的，並且繼而給予實際以形式。也就是說，解釋行為，而不光是抽象的改寫。

〈６５６ｂ〉

既然基本權力慾望已經獲得更高的精神形象，〃飢餓〃不過是一種更嚴格的適應而已。

〈９６９〉

一般說來，每件事物的價值都相當於人們對它付出的代價。假如人們舉出的是孤立的個人，當然，這種說法就不適用了。個別人的偉大能力與他本人付出的、犧牲的、遭受的一切根本不成比例。但是，假如人們見到自己類的前史，那麼人們在那裡也會發現透過各種捨棄、爭奪、辛勞和貫徹而節約了力，積蓄了手段。偉人之所以偉大，是因為他付出了足夠多的力，而不是因為他像奇蹟一樣，作為上天和〃偶然〃的饋贈而活在世上——〃遺傳〃是個錯誤的概念。但對一個人的成長來說，他的祖先們是有貢獻的。

〈１９９〉

《新約全書》一點都不天真。人們知道它的基礎是什麼。這個帶有無情律己意志的民族，在它久已失去一切自然依託和損害了自身的生存權利之後，卻知道了得到承認之路，並且亟需使自身建築在非自然的純虛構的前提（選民、聖徒團體、許願的民族、〃教會〃等）之上。因為，這個民族雖然搞虔誠的騙術，卻自以為天衣無縫，頗為〃心安理得〃。它認為，假如它去佈施道德，別人可能不會嚴加防範。假如猶太人以天真恣態出現，則危險性就增大了。假如你們去讀《新約全書》，可不要失掉自己握有的那一點理智、懷疑和良心的根基！

出身卑微的人一部分乃是庸眾，他們