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所贏得的東西……

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現代性的批判，——我們的機構已經毫無用處，對此大家都有同感。但是責任不在它們，而在我們。在我們丟失了機構由之生長的一切本能之後，我們也就丟失了這些機構，因為我們不再適合於它們。民主主義在任何時代都是組織力衰退的形式，我在《人性的，太人性的》第一卷第三百十八節中業已把現代民主政治及其半成品，如同〃德意志帝國〃一樣，判為國家的沒落形式。凡有機構，就必有一種意志、本能、命令、反自由主義到了惡毒的地步；必有要求傳統、權威、世紀以上的責任、無限延續的世代的團結的意志。如果有了這樣的意志，那麼，類似羅馬帝國的東西就有了根基；或者類似俄國，它是今日有肉體活力、能夠等待、尚可許諾一點東西的唯一權力，——俄國是歐洲可憐的渺小政治和神經過敏的對立概念，它隨著德意志帝國的建立而進入了一種批判狀態……整個西方不再具有機構從中長出、未來從中長出的那種本能，也許沒有什麼東西如此不合它的〃現代精神〃了。人們得過且過，活得極其倉促，——活得極其不負責任：卻美其名曰〃自由〃。把機構造就成機構的那種東西遭到蔑視、憎恨、排斥，只要聽到〃權威〃這個詞，人們就認為自己面臨新的奴役的危險。我們的政治家、我們的政黨的價值本能中的頹廢已達到如此地步：他們本能地偏愛造成瓦解、加速末日的東西……證據是現代婚姻。現代婚姻顯然喪失了一切理性，但這並非要反對婚姻，而是要反對現代性。婚姻的理性基於男人的法律責任，婚姻因此而有重心，今天它卻是雙腿跛行。婚姻的理性基於它原則上的不可解體性質，它因此而獲得一種音調，面對情感、激情和機遇的偶然事件，這種音調懂得為自己創造聽覺。婚姻的理性也基於家誕所承擔的選種責任。由於對愛情結婚的癖好持愈來愈寬容的態度，形成了這樣一種對婚姻基本狀況：最初把婚姻造就成一種機構的那種東西已經消失。人們決不在一種過敏反應的基礎上建立一個機構，如上所述，人們不在'愛情〃的基礎上建立婚姻，——而是把它建立在性衝動、財產衝動（女人和孩子是財產）統治衝動的基礎上，最後這種衝動不斷為自己組織最小的統治單位——家誕，它需要孩子和後嗣、以便也在心理上保持權力、影響、財富的一個已達到的尺度，以便為長期使命、為世紀之間的本能團結預作準備。婚姻作為機構業已包含著對最偉大、最持久的組織形式的肯定，如果社會本身不能作為整體為自己向最遙遠的世代作出擔保，那麼婚姻就毫無意義。——現代婚姻已經喪失其意義，——所以人們廢除它。

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工人問題。——愚昧，透底地說，作為今日一切愚昧的原因的本能之退化，就在於存在著一個工人問題。不對確定的事物發問，本能的第一命令。——我完全看不出，自從人們把歐洲工人當作一個問題提出來以後，究竟想拿他們幹什麼。他們情況相當好，用不著愈來愈多、愈來愈放肆地提出問題。他們終究是多數。在這裡，一種淳樸知足的人、一種中國人型別本來會形成為階層，這本來是合理的，簡直是必然的，但這個希望已完全消逝。人們在做什麼？——在竭力把這方面的條件毀於萌芽狀態，——人們以不負責任的馬虎態度根本毀壞了一種本能，憑藉這種本能，工人才能形成為階層，才能獨立。人們使工人能武善戰，給他們結社權和政治投票權。倘若工人如今已經覺得他們的生活乃是一種困境（用道德語言說即不公正），這又有什麼奇怪呢？然而再問一遍，人們想要什麼？如果一個人想要一個目標，那麼也就必須想耍手段，如果一個人想要奴隸，卻又去把他們教育成主人，那麼他就是一個傻瓜。

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〃我指的不是自由……〃——在今天這樣的時代。放任本能更是一種災難。這些本能彼此矛盾、干擾、破壞；我業已把現代定義為生理上的自相矛盾。教育理性要求，至少應使這些本能系統中的一個在鐵的壓力下癱瘓，以便允許另一個變得強大有力，起支配作用。在今天，也許只有對個人進行修剪，才能使個人成為可能，所謂可能也就是完整……事實卻相反：正是那些條條韁繩都已松馳的人，在最激烈地要求獨立、自由發展、laisser　aller①——在政治領域是這樣，在藝術領域也是這樣。但這是頹廢的一個徵兆，我們現在的〃自由〃觀念更是本能退化的一個證據。

①法文：自由放任。

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何處必須有信仰。——在道德家和聖人中，沒有什麼東西比誠實更為罕有了；也許他們說的、甚至信仰的