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都是相反的東西。因為當一種信仰比自覺的虛偽更加有利、有效、令人信服之時，本能的虛偽立刻變得無辜了：理解大聖人的第一原理。在另一種聖人即哲學家那裡也有一整套手藝，他們只容許某些真理，即那種使他們的手藝獲得公眾批准的真理，——用康德的方式來說，就是實踐理性的真理。他們知道，他們必須證明什麼，在這方面他們是實際的，——他們彼此心照不宣，他們就〃真理〃達成協議。——〃你不應說謊〃——直截了當地說：您，我的哲學家先生，要謹防說真理……

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說給保守黨人聽。——人們過去不知道什麼，人們現在知道、能夠知道什麼——任何意義和程度上的退化、倒退都是完全不可能的，至少我們生理學家知道這一點。然而，所有牧師和道德家都相信那是可能的，——他們想把人類帶回到、擰緊在一種過去的道德規範上。道德始終是一張普洛克路斯忒斯①之床。連政治家們在這方面也模仿道德傳教士：今天還有些政黨在夢想萬物象螃蟹一樣倒行，以此為自己的目標。但是，沒有一樣東西可以隨意變成螃蟹。毫無辦法，人們必須前進，也就是說，一步步頹廢下去（這是我給現代〃進步〃下的定義……）。人們可以阻礙這個程序，透過阻礙，堵塞和積聚最後的蛻變，使之來得更猛烈、更驟然，他們不能做得更多了。 ①希臘神話中的強盜，所開旅店裡有一張鐵床，旅客投宿時，他把身材高的截短，矮的拉長，使之與床等長。

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我的天才觀。——偉大如同偉大時代一樣，是積聚著巨大能量的爆炸物；其歷史的和生理的前提始終是，他們身上長久地蒐集、積累、節省、儲存著能量，——長久地不發生爆炸。如果緊張度過高，那麼，最偶然的刺激就足以把〃天才〃、〃事業〃、偉大命運喚入世界。與環境、時代、〃時代精神〃、〃公眾輿論〃有何相干！以拿破崙為例。革命時期的法國，以及革命前的法國，原可以產生與拿破崙是相反的典型，但也產生了拿破崙。而因為拿破崙是另一種人。是一個比法國的發展於蒸汽和戲劇中的文明更強大、更悠久、更古老的文明的後裔，所以在法國他成了主人，在法國只有他是主人。偉大是必然的，而他們出現於其中的時代是偶然的；他們之所以幾乎總是成為時代的主人，只是因為他們更強大、更古老，他們身上的積聚過程更悠久。天才與其時代的關係，猶如強與弱，年老與年輕的關係，比較之下，時代總是年輕、單薄、未成年、不可靠、稚嫩得多。——關於個問題，如今在法國（德國也一樣，不過無足輕重）人們有完全不同的想法，在那裡，一種真正的神經症患者理論，即milieu①理論。變得神聖不可侵犯，近乎是科學的，甚至還頗得生理學家的信奉，這種情形〃散發著臭味〃，令人產生哀思，——在英國，順應天才和〃偉人〃只有兩條路：巴克爾（Buckle）的民主方式或卡萊爾的宗教方式。——偉人和偉大時代的危險是異乎尋常的；種種耗竭、貧瘠尾隨著他們。偉人是一個終結；偉大時代例如文藝復興時代是一個終結。天才（創作天才和行動天才）必然是一個揮霍者。耗費自己便是他的偉大之處……自我儲存的本能似乎束之高閣；洶湧的力的過強壓迫禁止他有任何這種照料和審慎。人們把這叫做〃犧牲精神〃；人們讚美他的〃英雄主義〃，他對自身利益的漠不關心，他的獻身於一個理想、一個事業、一個祖國：全是誤解……他奔騰，他氾濫，他消耗自己，他不愛惜自己，——命定地，充滿厄運地，不由自主地，就象江河決堤是不由自主的一樣。但是，由於人們在這種易爆物身上受惠甚多，所以他們也多多回贈，例如贈予一種高尚的道德……這誠然是人類感恩的方式：他們誤解他們的恩人。

①法文：環境。

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罪犯及其近親。——罪犯型別是處於不利條件下的強者的型別，是一種病態的強者。他缺少荒原，缺少某種更自由更危險的自然和生存方式，在其中，凡屬強者本能中進攻和防衛的素質均可合法存在。他的德行被社會拒之門外；他的最活躍的衝動只要在他身上出現，就立刻與壓抑的情緒、猜疑、恐懼、恥辱交織在一起。但這幾乎是促成生理退化的藥方。誰必須秘密地做他最擅長、最愛做的事情，懷著長久的緊張、謹慎和詭譎心情，他就會貧血；而由於他從他的本能那裡總是隻得到危險、迫害和災禍，他的情感也轉而反對這些本能了——他宿命地感受它們了。這就是社會，我們的馴良、中庸、閹割過的社會，在其中，一個來自山嶽或海洋冒險的自然生長的人必然墮落成罪犯。或者近乎必然。因為在有些場合，