第42部分(第1/4 頁)

ㄗ齟看獾拇朗攏���魑��瘢�緞澈頹楦械囊恢中菁佟Ｍ吒衲啥�謎庖壞恪４看獾拇朗率谷爍叢���

31

又一個養生問題。——尤里烏斯·凱撒用來防止疾病和頭痛的辦法：長途行軍，簡樸的生活方式，堅持住在戶外，不停的操勞——一般說來是對付那種精緻的、在最高壓力下工作的機器的極端易損性的保養措施，這種機器名叫天才。

32

非道德主義者的話。——沒有什麼比願望著的人更違背一個哲學家的趣味了……當他僅僅在人行動時看見人，當他看見這最勇敢、最狡猾、最堅忍的動物迷失在迷宮般的困境中時，他覺得人是多麼值得讚歎！他還鼓勵他們……可是，哲學家蔑視願望著的人和〃願望中〃的人——以及一般來說一切願望中的事物、人的一切理想。如果說一個哲學家可能是虛無主義者的話，那麼他便是，因為他在人的一切理想背後發現虛無。甚或不是虛無，——而只是毫無價值、荒謬、病態、懦弱、疲憊的東西，從飲乾的人生酒杯中倒出的各種渣滓……現實中的人如此值得尊敬，為何他一旦願望，就不值得尊重了呢？他必須為他在現實中如此能幹而受罰嗎？他必須在虛構和荒謬的東西中放鬆四肢，以此補償他的行動以及一切行動中的大腦和意志的緊張嗎？——迄今為止的人的意願史是人的partie　honteuse①，應當謹防太久地讀它。為人辯護的是他的現實，——它永遠為他辯護。與隨便哪個純粹願望中的、夢想中的、卑鄙地捏造出來的人相比，與隨便哪個理想的人相比，現實的人何其有價值？——而只有理想的人才違背哲學家的趣味。

①法文：可恥部位（陰部）

33

利己主義的自然價值。——自私的價值取決於自私者的生理學價值：它可能極有價值，也可能毫無價值、令人鄙視。每一個人均可根據他體現生命的上升路線還是下降路線而得到評價。確定這一點之後，他的自私有何價值的問題也就有了一個標準。如果他體現上升路線，那麼事實上他的價值是異乎尋常的，——而為了那個憑藉他而繼續邁進一步的總體生命的利益，可以極端地關心他的最佳條件的保持和創造。個人，〃個體，〃按照民眾和哲學家迄今為止所理解的那樣，肯定是一個錯誤。個人決非自為的，不是一個原子，不是〃鏈中之一環〃，決不僅僅是過去的遺傳物，——他還是到他為止人的一條完整的路線本身……如果他體現下降、衰落、慢性的蛻化、疾病（疾病大多已經是衰落的結果而非原因），那麼他甚無價值，而且最高公正要求他儘可能少向發育良好者挪用。他純粹是後者的寄生蟲……

34

基督徒和無政府主義者。——無政府主義者是衰落的社會階層的喉舌，當他們義憤填膺地要求〃權利〃、〃公平〃、〃平等〃之時，他們僅僅受著他們的愚昧的支配，不知道他們究竟為何受苦，——他們缺乏什麼，缺乏生命……他們身上追根究源的衝動十分強烈：必須有人對他們處境不好負責……甚至〃義憤填膺〃本身就已使他們感到愉快，罵人對於一切窮鬼來說是一種滿足，——它提供了一種小小的權力陶醉。即使抱怨和衷嘆也能賦予生活一種魅力，使人可以忍受它。在任何抱怨中都有一種精巧的復仇，人們因為自己的壞處境、有的甚至因為自己的壞品質而責備與他們不同的人，就象責備一種不公正、一種不能容許的特權一樣。〃如果我是混蛋，那麼你也應該是混蛋〃：人們根據這樣的邏輯鬧革命。——衷嘆在任何場合都無用，它源自軟弱。一個人是向別人衷嘆還是向自己衷嘆（前者如社會主義者，後者如基督徒），並無真正的區別。兩者的共同之處，依我們看也是無價值之處，便是應當有人對他受苦負責——簡言之，便是受苦者為自己開一付解苦的復仇蜜糖。這種復仇需要是一種對於快樂的需要，其物件是可能的原因：受苦者到處尋找用來發洩其渺小復仇欲的原因，——再說一遍，如果他是基督徒，他就在自己身上尋找它……基督徒和無政府主義者——兩者都是頹廢者。——可是，當基督徒譴責、誹謗、誣衊〃世界〃之時，他這樣做是出於一種本能，社會主義工人出於這同一種本能而遣責、誹謗、誣衊社會：〃最後審判日〃仍是甜蜜的復仇安慰——革命，就象社會主義工人所期待的革命一樣，只是被設想得更遙遠一些罷了……〃彼岸〃——倘若它不是一個手段的話，為何彼岸總要誣衊此岸呢？

35

頹廢道德批判。——一種〃利他主義〃道德，一種使自私萎縮的道德，在任何情況下都始終是一個壞徵兆。這一點適用