第4部分(第3/4 頁)

創造主的身分以及其聖德與本性的方方面面都一一對應，難分彼此。更值得注意的是兩者的發音也極其相近。希伯來人稱“全能者”為ElShaddai與漢語“上帝”發音相差無幾！這難道又只是一種巧合？

遠古人的年齡

有人以為早期的人類為某些原因有長的壽命，因而不少古書都人壽過百而不以為奇的記載。如《聖經》記載亞伯拉罕活了一百七十五歲；雅各壽命為一百四十七歲，而約瑟為一百一十歲。　（創世紀25：7；35：28；47：28；50：26）

根據我國古籍記載，堯帝在位七十年時得舜，二十年後將舜推薦給上天；又過了八年；堯帝終。此由此推算，堯帝享年過一百一十歲；和聖經記載亞伯拉罕時期的人的年紀接近。

伏羲的年日大約為紀元前2852到2738年，共活了年。

黃帝傳說為壽長一百一十一歲，與約瑟僅一歲之差。值得注意的是，在埃及發現的約瑟全身古雕像完全為一黃種人特徵。

三、古籍中的祭拜

前一章已闡明中國上帝與以色列民上帝極為相似，幾乎可認定為天各一方的兩個民族原有共同的宗教信仰，因遷移分離而逐漸相異。以下為中國上古宗教的更多詳細內容。

中國與聖經共同的創世觀

《大明會典》保留了在天壇祭天的祝文：“於昔洪荒之初兮，混蒙，五行未運兮，兩曜未明，其中挺立兮，有無容聲，神皇出御兮，始判濁清，立天立地人兮，群物生生。”此祝文大意為洪荒之初混沌不開，五行未生，日月星辰也沒有，聲音也有有，神分開濁清，創造天地人及各類生物。

《禮記/郊特牲》：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也（萬物出於天，人出於祖，造出這些都是為了配上帝）。郊之祭也，大報本反始也（於城郊祭天，是以最盛大的禮儀，來報答上天和反思自己的本源）。”這也可能是中國人祭天又祭祖的原因。

我們再來看看聖經中關於創造的記載。

“起初　神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈執行在水面上。神說：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。”，“神說：‘諸水之間要有空氣，將水分為上下。’神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣為天。”

“神說：‘地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。’”“神說：‘天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。’事就這樣成了。於是　神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。”“神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。”“神說：“地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。”事就這樣成了。於是　神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。”“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”

兩個傳說如此相似，都是先混沌未明，後神造萬物及人，甚至造物的先後次序都一樣。

完美的犧牲

帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也」（譯文：祭天用的牛若占卜不吉或受了傷，就改為祭祀后稷之用。祭祀上帝用的牛必須在養祭牲的滌宮豢養三個月，而祭祀后稷用的牛隻要肢體完具就可以，這正是天神與人鬼區別之所在）28。所以這時候的人明瞭祭祀原本的意義，且知道在上帝、神明，與祖先之間位置輕重之分。

獻祭的公牛被小心地交配和豢養，成為完美的狀況與顏色。《禮記/祭義》詳細記載了犧（純色的牛）與牲（毛色純而體完具的牲畜）被豢養、選擇的程式，和舉行郊祭時獻牛的過程32。這些記錄清楚地表明祭祀上天時的謹慎、小心，與恭敬。公牛必須是年輕的（即還沒交配過的）。有時他們也用公羊、羊羔作祭物。34

祭祀時正確的心靈比昂貴的祭物更重要，但凡事都必須遵照禮儀而行35。　《書經》中認為夏朝被上天滅亡的原因之一，是在祭祀的事上不盡心36。上天要求人用謙卑、敬畏，和純潔的心來敬拜37。

「毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。」（譯文：祭祀時用犧牲的毛、血供奉，是代表祭牲內外都無所缺損；之所以要報告祭牲從內到