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寫明月用“皓魄”——潔白的精靈，如果說這是比喻，誰見過皓魄什麼樣子？這就違反了“以熟悉之事物喻陌生之事物”，可是描寫的效用仍然很大，因為事實上雖沒有皓魄，想像中卻可以有。

下面的例子可以說明想像的魔力。白居易用“大珠小珠落玉盤”、“間關鶯語花底滑”、“幽咽流泉水下灘”描寫音樂，後來出現了“珠走玉盤、水行花底”的成語，用來形容美麗的聲音。事實上，“珠走玉盤”的聲音誰聽見過？何以知道那聲音很美？如果作一實驗，珍珠在玉盤中跳動的聲音可能並不悅耳。然而人們“甘願”由珠玉之美去想像珠走玉盤的聲音之美。西諺有“金蘋果落在銀網裡”的說法，這句話在事實上只有視覺之美，想像中卻兼有聽覺之美。

再說“水行花底”。如果水流的聲音不美，何以經過花底便美？如果水流的聲音很美，何以經過花底更美？花影對流水的聲音並不能增加或改變，只不過花是美的，人們“甘願”水聲也因之特別好聽。這也是“想像”的作用。

由於文學欣賞者信任想像有時甚於信任事實，想像就跨出了比喻的範圍。

李白說“黃河之水天上來”是想像，平實的說法乃是，中國的地勢西北高而東南低，黃河由西北高原順著地勢流下來。蘇東坡月夜泛舟，聽人吹簫，形容簫聲可以“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，嚴格地說，都屬想像，放寬一點說，下一句如果是烘托，上一句“必定”是想像。“閒花落地聽無聲”是白描，形容落花有“碎聲”（跌碎了的聲音）是想像。“大江流日夜”，江水日日夜夜奔流不息，是實景，若是解釋為江水把白天沖走了，把黑夜沖走了，把光陰沖走了，那就是想像。“夜黑成了一瓶墨汁”，是比喻，“夜黑得可以用刀切”，是想像。野火燒山，白天半邊天是黑的，夜晚半邊是紅的，是實景；七天七夜以後，火熄了，整座山大概也熟透了吧，是想像。

想像力是一種無中生有、推陳生新的“巫術”。有時候，整篇作品都是想像的產物，例如神話。白蛇和許仙的戀愛故事，除了地名，全屬虛構，堪稱“大巫”。另有一些作品，寫實際生活，僅在區域性細節用想像來加強描寫，堪稱“小巫”。本文所述的想像歸於此類。本文又特別把想像與比喻、烘托分開，用以專指陌生的、“想當然耳”的、不可能發生的然而感性特強的景象，以突出想像並激發想像力。如果沒有豐富的想像力，像“酒到杯乾”這種句子（形容大家豪飲）怎麼寫得出來，怎麼看得懂。“酒到杯乾”還可以解釋，形容絕對秘密的檔案而說是“先燒後看”，那就連解釋也難了。比喻、拱托和小巫的想像可以在一篇文章裡混合使用。描寫一棵古松，形容它高可參天——它簡直可以朝見上帝，即出於想像。這棵松樹身披“鱗甲”，深色的樹幹像用“生鐵”鑄成，則是比喻。它儼然“獨霸”這座山頭，容不得第二棵樹生長，它的根伸進土壤裡、石縫中，把整個山頭緊緊密密地“抓”住，難解難分，比喻、烘托、直接描寫至此也難解難分了。為了形容古松之古，詩人說，這樹常常伸出彎曲的蒼勁的手臂，擒住明月，由天上走回人間。詩人說，這樹曾經親耳聽見孔子向老聃問禮。這當然又是想像了。

描　寫（6）

白居易的《琵琶行》是我們應該熟讀的作品，這是一首長詩，記述他怎樣在江上“偶然”發現了一位音樂家。他十分認真地描寫了琵琶的樂聲，直接描寫、比喻、烘托和想像都派上用場。

（一）直接以字音摹擬聲音：

楓葉荻花秋“瑟瑟”

大弦“嘈嘈”如急雨

小弦“切切”如私語

“間關”鶯語花底滑

又聞此語重“唧唧”

（二）用比喻去描寫聲音：

似“訴”平生不得志

大弦嘈嘈“如急雨”

小弦切切“如私語”

“間關鶯語”花底滑

幽咽流泉水下灘

水泉冷澀弦凝絕

銀瓶乍破水漿迸

鐵騎突出刀槍鳴

四弦一聲如裂帛

（三）烘　託

主人忘歸客不發

東船西舫悄無言

我聞琵琶已嘆息

如聽仙樂“耳暫明”

滿座重聞皆掩泣

江州司馬青衫溼

（四）想　像

“如聽仙樂”耳暫明

大珠小珠落玉盤

間關鶯語“花底滑”有志寫作者不妨馬上把《