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。他帶著一種幸福安詳的微笑望向遠方，回憶起那時他所期望的和他進入少林寺後所做的一切，與他在孩提時所想象的完全不同。

老和尚告訴我在少林寺接受的訓練比他以前所想象的要困難得多，所以他一點都不喜歡那裡，並多次想過要離開。他和我分享這些讓我感到受寵若驚。接著他說道，他需要做出很大的改變，才有足夠的毅力讓自己留下成為和尚，繼續接受訓練。

我問他是什麼東西改變了他——改變了他離開少林寺的想法。他說：“除了要開悟，每天我都要接受越來越多的教誨，告訴我為什麼成為一個少林和尚是如此的至關重要，那就是成為了一個少林和尚，我就有更大的力量去普度眾生。”

我驚呆了。誰會如此無私？

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第一章：專心＋紀律=成就（3）

“大師，”我說道，“我知道人類的天性就是避免去做困難的事，尤其是要付出巨大犧牲的事，那麼你當時是如何克服這種天性的？”他的回答好似一劑解藥，開始時我覺得這藥方很怪，後來才發現原來是對症良藥。我的老師解釋說他會跟自己對話，他會先問自己：“如果是我師父的話會說些什麼？”或者“他會怎麼處理這件事呢？”這就是“一分鐘和尚”的由來。

“我跟自己對話，”他繼續說，“我跟自己辯論。我先對自己說：‘我為什麼要做這件事？’然後我會按我師父的思維方式來回答這個問題。這樣我總能得到正確的答案。”

“一分鐘和尚”的迷人之處在於它的適用性。我可以把這個技巧用於任何一種有內部衝突的困境，不管逃離這種困境需要專心紀律，還是剋制憤怒之類的情緒。

回想居時代，你就可以理解紀律不是一個詞，它是一種需要去實踐的行為。它是透過部落里長者的實踐和觀察才學會的，是出於一種生存需要。若非必需，紀律就沒有存在的必要。

在現代生活中，我們需要吃、需要穿、需要行，還需要一個家。我們的生活需要快樂、友誼和幸福。這些都是我們生活的基本需求，而除此之外的就是奢侈品了。即使僅僅獲得這些基本的，我們也需要賺錢，需要依靠相當多的紀律才能為自己提供這些必需品，更別提要供給一個家庭。如果你想提高標準，去得到那些奢侈品，比如說在高階餐廳裡用餐，穿更漂亮的衣服，開更豪華的汽車，擁有一個更大的房子，或是有更加舒服的假期，就需要一種全新的紀律：付出更多的專心。

在生活裡你需要的是什麼？這是個真正的問題，因為如果你知道答案，你就有了目標，而有了目標，你就有了方向。只要你朝著那個方向付出一點點的專心和紀律，你就可以達到任何目標。不然，你就是混淆了行動與成就的區別。

記得有一次，我對我的少林師父說我一直都刻苦地練習少林拳法，所以我很想學“雙刀”，這是一種層次更高的刀法。不像我的那個商人朋友，師父沒有對我說很多人都刻苦練功，但沒有資格去學他們想學的刀法。他用少林的方式回答我：點點頭，然後兩年之後才教我雙刀。

我知道和尚的方式不是告訴你做錯或說錯了什麼，少林的方式是在你準備好做一件事時，只告訴你一次做這件事的正確方法，然後就讓你再三地在失敗中成長，直到你意識到正確的方法並完成這件事。自省是少林技藝的一個重要部分：你必須靠自己把事情想清楚，不然是沒有意義的。這就好像在剛開始心理治療時，即使你認為你的醫生可以立刻看穿你的靈魂，在一兩次治療之後就可以輕易地分析你的心理，他也不會提前告訴你任何事情。最終你要在治療過程中觀察自己，如果醫生提前就告訴你他對你所察覺到的一切，對你來說也不會有任何意義，因為你還沒有準備好去認識這些。

少林技藝和傳統的西方心理治療方法都無法讓你直接成為一個更有紀律的人，正如在我沒有準備好之前，我的師父是不會教我雙刀的。因此在你能夠區分行動與成就之前，你就沒有準備好用你必需的紀律去完成生活中的工作，並用紀律與專心去達成你的目標。

想想自己當領導或經理的經歷吧。有多少次你都感到沮喪，一些員工做事很專心，但你就是不能滿意！中國所有的勵志書籍、磁帶或研討會，即使是關於像齊格·金克拉（Zig　Ziglar）、戴爾·卡內基（Dale　Carnegie）或託尼·羅賓斯（Tony　Robbins）這些人的，在教給一個人怎樣做到有紀律之前，都先會告訴人們什麼是紀律以及為什麼紀律如此重要。這個人必須想受紀律約