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”，“使一種解釋或意義不致於壓倒其它各種”，從而揭露真理的虛構性，“強調意義的絕對自由，認為對於任何一部作品，每個人都會作出自己特有的批評，而對於這個人的批評，其他人又會有不同的批評，文字與文字之間的的疑問永無止境，永遠不會有結束，形成開放的場。”（朱立元P935）解構主義最大的特點是反中心，反權威，反二元對抗，反非黑即白的理論。
這樣，德里達的解構“不僅僅是一種觀念方法，更是一種新型的知識，新知識/思想的生成形式，或者可以不無誇大地說，最具有未來面向的知識生產形式。”（陳曉明P3）在對結構主義的解構閱讀中，德里達引入時間性，否定結構主義的中心主義性質。在對胡塞爾現象學進行的解構中，引入了“延異”以否定現象學的“本原論”，即，“本原總是處於延異之中，它總是延遲著到場，在它內部總已蘊含著區別、差異。”（朱剛P35）晚年，德里達又展開了對正義、倫理、法律、政治的解構，使得他的解構哲學更加豐富而繁雜。
然而，解構主義並不是否定、懷疑�
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