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山也不同。我們不必否定各種對文化存在形式的描述，因為這是他們從自己的角度所看到的。

但我們應有自己的角度。我們不妨從“文化”內部各要素之間的關係的角度對其進行觀察。這時，我們就會發現，“文化”是以一種結構的形式存在的。所謂結構的形式，首先，就是它由各個部分組成；其次，各部分之間發揮特定的相互作用，使各部分成為一個整體；再次，這樣的一個整體同時具有活的功能，呈現為特定的性格。比如，由於結構不同，一些文化種類具有較強的同化功能，一些文化種類卻易於為別的文化所同化。較強同化功能的文化是因為文化中的思想與理論，會強烈地影響不同人的思維方式，而文化在日常生活中的執行機制，則又會使不同文化中的東西納入它的軌道之中執行。

文化以結構形式、立體的方式存在於時間和空間之中。它不是個平面體，也不是超越時間不變的東西，它隨著時間的變化、各部分之間關係的變化而不停息地變遷。

但在這個文化的空間結構內部，依然存在兩個維度：橫向的和垂直的。橫向的表現為文化的內容結構，垂直的表現為文化的層級結構。

文化的橫向內容結構，是指文化所包含的各個要素。比如佛教文化，它至少包含有佛教典籍、佛教禮儀、佛教建築、佛教藝術、佛教文學、佛教歷史等等，它們共同構成佛教文化的內容。

文化的垂直層級結構，是指文化內部各分類要素之間以一定層級關係存在的形式。同樣是佛教文化，佛教教義是居於核心位置的，由佛教教義而產生一定的佛教禮儀，形成一定的習俗；按照這些禮儀，物化成佛教建築，在人們的身上呈現為膜拜行為等。這樣，在佛教教義、佛教禮儀、膜拜行為之間就結成固定的層級關係，形成文化的垂直層級結構。

文化的幾個特點

文化作為一種結構形式存在，它具有以下幾方面特點：

穩定性。文化各要素之間關係一經形成，總是相對穩定，這使得文化性格本身顯得穩定，在一定時間內呈現為一定特點。一方面，各要素之間已經結成固定的關係，對外來因素的加入起排斥反應。比如佛教禮儀中的剃度，它是佛教的一個重要象徵現象，已經成為固定的形式，與其教義緊密結合，不易改變。佛教歷經數千年來，世俗生活中民眾的頭髮樣式先後發生過重大的變遷，但作為教儀中的剃度卻沒有根本改變。又如僧人服飾，在數千年的服飾變化中，基本保持不變的樣式，是由於其服飾已經成為佛教文化的一部分，成為這一文化的一個重要因素，服飾與教義結成固定的結構，從面對各種服飾的時尚變遷起著強大的排斥作用。另一方面，在層級結構的文化中，下一層次文化受上一層次的決定與制約，當上一次層的文化因素沒改變時，下一層次難以改變。同樣是佛教文化，只有當教義改變時，佛教禮儀才易於發生變化，佛教建築，也只有在變化的教義中才會顯現出不同的風格。

再生性。以結構形式存在的文化是活的文化，它不但對外物有吸收與排斥作用，而且，它還能透過結構的功能，適應新的文化環境，形成新的文化因素。佛教入中國而發展出禪宗，就是佛教文化所再生的結果。

自我修護能力。文化能在歷史的長河中發展，本身就說明了強大的自我修護能力。在文化內部結構各部分之間形成固定的結構，當其中一部分缺失時，在其它各部分的作用下，所缺失的部分能得以修復。如，歷史上一段時期由於“滅佛”運動，使佛教的一些儀式不能正常進行，但佛教教義得以儲存，隨著宗教生存環境的改變，這些活動終於得以恢復。文化的穩定性和再生性，又保證了它得以實現自我修護。

第二節 中國傳統文化的內部層級

我們在狹義的概念上理解中國傳統文化。中國傳統文化作為人類文化歷史中的一個組成部分，它的外延限定在地理上的中國，時間限定在近現代以前。當然，我們實際上所指的中國傳統文化，往往超出了以上範圍，而是指凡是具有以上時間和空間範圍內所限定文化的本質特點的文化。與中國傳統文化相對的是產生於中國以外的外國文化、在近現代傳播到中國的西方文化和現代中國文化。

中國傳統文化的內容結構非常龐雜，經過數千年的積累，不但種類繁多，不勝列舉，而且相互之間的影響與關係頭緒繁雜。但若出於理解需要，不妨從中抽出一些連貫性的元素加以分析。這樣，我們就可以簡約化地將中國傳統文化理解為由儒家文化、道教文化、法家文化、墨家文化、釋家文化、中國民間文化等內容有