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第一節 解構的修辭策略

修辭

修辭，在《現代漢語詞典》中解釋為：“修飾文字詞句，運用各種表現方式，使語言表達得準確、鮮明而生動有力。”

顯然，這是狹義的修辭。廣義的修辭，不僅包括文字詞句的表達，而是就整個交流方式而言的。亞里士多德在《修辭學》中定義修辭為：一種能在任何問題上找出可能的說服方式的功能。而文學理論家韋恩。布斯在《小說修辭學》中認為：修辭不僅是指作家為了幫助讀者而介入小說的種種手法和技巧，而且，從廣義的層面來看，整個小說本身就是修辭性的。李建軍在《小說修辭研究》中認為：小說修辭是小說家為了控制讀者的反應，“說服”讀者接受小說中的人物和主要的價值觀念，並最終形成作者與讀者間的心照神交的契合*流關係而選擇和運用相應的方法、技巧和策略的活動。

修辭是表達的需求，為表達服務的。解構作為一種知識生產的方式，僅僅是一種宏觀層面的思維方法，在具體文字中實現解構，仍離不開修辭的選擇。

為深入理解《故事新編》中所運用的解構修辭，出於論述上的方便，我們不妨根據修辭在對作品的影響大小，在等級層次上分為修辭策略與修辭方法。修辭策略是宏觀上的、能影響作品整體形態的修辭方法，修辭方法是修辭策略在微觀上的、小說細部的形式。兩者在實現解構這一目標上是一致的。

在舊文字內部展開

批判是從“舊文字”的外部進行的，而解構則是深入到“舊文字”內部展開的。深入到舊文字的內部，是解構區別其它批判方式的關鍵所在，也正是解構修辭的基本策略。

外部的強敵往往容易防守。面對城牆下的千軍萬馬，不外乎高築牆、廣積糧，日夜巡邏，重兵把守。內賊則尤難提防，他使用的是你自己苦心經營起來的工具在毀壞你自己，你自己越強大，內賊對你的破壞就越能強大。

又若一幢房子。舊了，可以再買來新漆，重刷一遍則煥然；瓦碎椽朽，窗破戶蠹，都無關大體，修葺一番，照樣住人。但要是內部出了問題，結構散了，榫鉚鬆了，梁歪柱倒，基礎塌陷，則下再大的力氣也無可救藥。

因此，倘志在攻城，則不妨深入敵城，做一回內賊，煽動叛亂，開啟城門，迎自己的人進去；倘志在掀掉一座舊塔，則無妨扛起大鍬挖掉它的牆腳，掄起板斧砍斷它的樑柱，舉起重錘敲松它的榫鉚，它讓自行倒塌。

某種意義上，魯迅不啻是一個倒戈的內賊。他說過，自己是從“舊營壘”中過來的。他對準中國傳統文化的眉心反戈一擊，“往往致強敵於死命。”

二十世紀初，舊文化似乎走到了盡頭，成為眾矢之的。新文化、新觀念日益壯大，已成攻城之勢。不入城的攻城者也有，他們在城池外搖旗吶喊，製造聲勢，調動輿論，雖也作用不小，卻難以動搖舊文化的整體與根基。魯迅少年時有過紮實的舊文化學習基礎。這讓他獲得了出入中國傳統文化“舊城”的通行證，方便了他的“潛入”與“往返”。

但他終究是反叛的。《故事新編》不啻為他對舊文化的一次無聲的燒殺搶擄。宛若功夫蓋世的高人出場，所過之處，內力所及，梁傾柱脫，在其身後，中國傳統文化看似巍然聳立的古塔，轟然塌地，而高人聲色不動。

不入虎穴，焉得虎子？《故事新編》對中國傳統文化的解構，首先是它深入了中國傳統文化的心臟。在心臟裡注入毒素，讓它隨著自己的血液擴散到全身，早日崩潰。

細分析，《故事新編》對舊文化的解構策略有三：一是將日常生活的細節注入到“舊文字”之中，或是將裝神弄鬼的舊文化拖入日常生活的泥淖，解除它莊嚴、神秘的外衣；或是讓“舊文字”在日常生活的照耀下中重新閃光，賦予“舊文字”新的意義。二是讓舊文化沿著自己的已經腐朽的內在邏輯軌道加速向前，直到抵達死亡的墓地。三是對著舊文化的牆腳挖下去，讓人看清舊文化的巍峨古塔是如何建立在“偶然性”的流沙之上。

如此種種，旨在利用舊文化本身的資源將舊文化置於不可調和的自我矛盾之中，所謂“以其人之道還其人之身”，從而讓舊文化在充滿矛盾的“存在”中變得“虛無”，最終走向消亡。

策略一：注入日常生活的細節

大凡神聖的東西都有一個共同的特點，就是想方設法遠離日常的庸凡生活。偶像之所以成為偶像，總是不食人間煙火的。要是知道神仙也要排洩、也要*，就不會有誰把他當神仙了。

“民可使