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天下搞得大亂了。由於戰爭，天地已經千瘡百孔，而且戰爭雙方自說自話，只強調自己的正義性，歷史一片混亂，並不如我們的儒家經典所說的那麼是非分明。

在“煉五色石補天”之後，魯迅又對原典籍的內容進行了發展，將尋仙訪道的思想進行了解構：

“落在海岸上的老道士也傳了無數代了。他臨死的時候，才將仙山被巨鰲背到海上這一件要聞傳授徒弟，徒弟又傳給徒孫，後來一個方士想討好，竟去奏聞了秦始皇，秦始皇便教方士去尋去。

方士尋不到仙山，秦始皇終於死掉了；漢武帝又教尋，也一樣的沒有影。”

這時，讀者都明白過來了，原來中國傳統文化中秦皇漢武肇始的尋仙思想是如此荒謬。

后羿在中國傳統文化中，主要的形象是正面的，受人崇敬的。《淮南子》記載，后羿“誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青邱之澤；上射十日而下殺（手契）（貅旁俞），斷修蛇於洞庭，禽封（豕希）於桑林”。但《奔月》卻是從他功德建立之後開始寫起，寫他如何在功成名就之後的處境。

魯迅常常說，中國傳統文化是“罵殺”和“捧殺”人的文化，他本人也感同身受在中國做名人不得不遭受各種各樣的糾纏。在《奔月》中，后羿的處境，正是英雄遲暮的寫照，這是中國傳統文化處境下英雄的必然處境。魯迅一貫強調對個人價值的尊重，對英雄人物的厚愛。他甚至在《文化偏至論》中提出了“任個人而排眾數”的思想，將個人地位置於最高。可是，中國傳統文化不但缺少英雄的土壤，而且常常表現為對英雄的扼殺。嫦娥是最典型的中國傳統文化的產物，她的話“我真不知道是走了什麼運，竟嫁到這裡來”，是典型的中國傳統文化下的小婦人的邏輯，她不但沒有體會後羿的偉大之處，反倒怪后羿用強弓射碎了烏鴉，說“不是全都粉碎了麼？肉在哪裡？”

魯迅正是透過將后羿放到以嫦娥為典型的中國傳統文化氛圍中，來體現中國傳統文化對英雄的扼殺，並讓讀者從這種扼殺中，看到中國傳統文化按照自己的邏輯執行的必然結果，看到中國傳統文化的腐朽一面。

在中國以正統自居的儒家文化觀念中，伯夷、叔齊是用自己的行為踐行“忠”思想的典型代表，在中國傳統文化中常常譽為美談。但這種“愚忠”思想，顯然是統治者用以愚化民眾的工具。

為徹底揭穿“忠”的欺騙性，魯迅讓伯夷、叔齊兩人沿著“忠”的方向向野外出發，從半路上攔馬諫武王，到出走養老堂、遇華山小窮奇改走首陽山、不食周粟采薇，越走越遠，越陷越深，直至薇也不食餓死在首陽山的山洞裡。他們的死，並沒能換來任何有價值的改變，甚至連身邊的老百姓阿金嫂也無法理解其行為。伯夷、叔齊的死，正是中國傳統文化“忠”的思想給人的必然命運，它只讓人做了無謂的犧牲。魯迅借伯夷、叔齊的死，表達的是傳統文化中的核心思想之一“忠”的死亡。

在某種意義上，老子的出關也寓喻了與伯夷、叔齊的死相類似的命運。

當老子知道孔子懂得了自己的意思，並且放心不下的時候，決定出關走流沙。這樣的決定，正是以“自隱無名為務”的老子自身的特點，也是其“無為”“以柔克剛”思想的結果。這種極端消極的思想，確實是中國文化中常常出現的不敢面對問題、動輒迴避矛盾現象的重要源頭，甚至，與阿Q的“精神勝利法”也有內在的一致性。

魯迅將老子的出關刻畫成孔老相爭、老子“潰敗”，讓老子自己當“演員”，重新演繹了一遍老子的無為思想，表達了對老子無為思想的否定。這也正是魯迅對老子“加以漫畫化，送他出了關，毫無愛惜”的原因所在。

在中國傳統文化中，莊子及其思想是受到很多人的追捧的。包括魯迅自己，也很喜歡莊子的文章。但是，數千年來，莊子思想中“無是非觀”和模糊性的特點卻流毒深廣，甚至成為中國人思維性格的一個重要缺陷。在《起死》中，魯迅讓莊子親身體驗了一番“生乃是死，死乃是生”觀念的悖論。在前往楚國途中，莊子發現一個髑髏，按照莊子“無生死”的觀點，命令司命天尊還髑髏血肉生命，結果不但沒有給骷髏帶來好處，反而給自己惹來了一系列麻煩，最後只好乘機溜之大吉。

莊子是莊子思想的實踐者，他的行為後果，也就是莊子思想在現實生活中的後果。為了達到否定莊子“無是非觀”的目的，魯迅讓莊子按照自己的觀念行事，讓他的思想在現實生活中原形畢露。

透過以上分析可以看出，作者總是從“舊文