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民國初之人性德上亦如漢初之人耳，見斯公整齊文字則謂史籀亦然，則有周公則謂亦有伊尹，此漢初儒者的說法。識破這些圈套矣而另造些圈套以試試後人之眼力，此民國初儒者的說法。明知沒有左丘明，更沒有丘明作傳的故事，偏自編一部書，說是丘明作的傳，這是劉子駿的辦法。明知沒有譙周，更沒有譙周作古史解故事，遍造了這段故事，又作了一部書，使他多學三分之二，同於烏有譙周之憑虛書，卻不說古史辯是詛信之作了。這時顧頡剛的進化的辦法。此之進化是時代的果……（下文不及見，可惜）
請頡剛轉以質之我們的玄同先生，這段小小的疑古是難保無啊，或者昌莫須有呢？我想諸公“作法自斃”、“不暇自哀而使後人哀之也。”（引自《中國文化》第12期，由杜正勝隸定）
傅斯年的《戲論》是對顧頡剛“系統的疑古”的解構。作者假借民國三十三世紀的一個叫“理必有”的人，按照“系統的疑古”的歷史法方法對民國初的“錢玄同”進行考證，最後得出的結論是：沒有錢玄同其人。不但沒有錢玄同，甚至連孫文也考據成了“孫悟空的人間化”，而黃興也成了“黃龍見的一種迷信”。傅斯年正是假借“理必有”，並按照其內在的�
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