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第二節 《故事新編》與尼采的“重估一切價值”
第二節 《故事新編》與尼采的“重估一切價值”
尼采思想與魯迅晚期作品
在茫茫人海中，一個人的思想受到另一個人的影響，或者說，接受這個人而不是另一個人思想影響，除了環境、時勢使然之外，我相信，或多或少還有兩人思想性格中本來就有類似的因子，以致於後者接觸到這種命定中要受影響的思想時，竟能產生非常強烈的共鳴並很快使自己先在的思想萌芽得以生長、放大。魯迅思想受到尼采的影響，多少也是因為在魯迅的思想性格深處本來就有相似的成分，或者說面臨著相似的問題與社會環境。
關於魯迅思想與尼采之間的具體淵源，歷來有較多論及。五四時期，魯迅的好友劉半農就曾說過魯迅是“託尼學說，魏晉文章”。唐彛�凇堵逞傅腦遊摹分興怠奧逞甘怯娠�檔姆呤潰�岵傻某�耍�浜獻漚��郟���劣誚準兜母錈�鄣摹保煌踉��凇堵逞贛肽岵傘分星�鵒寺逞贛肽岵傻乃枷耄�銜�俺跗詰穆逞甘且桓黽そ��*主義者，他代表當時向上發展的市民階段的意識形態”，“但是尼采不能代表向上的階段，相反的，尼采正是反動的貴族階段的代言人。”汪暉在《反抗絕望》一書中，對魯迅充滿矛盾的思想進行了深入的分析，在對魯迅早期思想中的個人主義進行分析時，進一步梳理了魯迅與尼采個人主義之間的關係。王學謙在《魯迅與尼采》一文中，將魯迅與尼采放在哲學背景下進行理解，認為魯迅與尼采均為生命文化而不是理性文化；都把世界看成是流動變化的存在；魯迅推崇的“個人的自大”與尼采的“權力意志”有著內在的一致；他們都是反傳統的，對生命都有一種強烈的孤獨、絕望與虛無感。
對魯迅與尼采思想關係的研究，大多以整體的觀念看，把魯迅思想看成一成不變的整體對待；或者，只是側重於魯迅早期思想，而對魯迅後期、特別是寫作《故事新編》時對尼采思想的接受情況則論涉較少。
在胡亞敏的《淵源學研究的一個個案：魯迅與尼采的關係》一文中，則將魯迅對尼采思想的接受進行了階段性的區分，比較客觀準確地反映了事實。作者將魯迅對尼采的接受分成三個階段：第一階段是五四之前的早期，魯迅對尼采的主要態度是肯定的、讚許的，並引以為同調，主要體現在《文化偏至論》《摩羅詩力學》《破惡聲論》三篇論文中。第二階段是五四前至1927年左右的中期，主要態度是肯定的，但批判的成份增多了。他肯定尼采是“偶像破壞的大人物”，是“舊軌道”的掃除者，認為尼采的文章是前無古人的，同時他也認為尼采的超人“太渺茫”，認為尼采的一些著作存在一些自相矛盾之處。第三個階段是1927年之後的晚期，此期的魯迅對尼采幾乎無一讚詞，對其超人哲學則進行了尖銳的批評。比如在《中國新文學大系小說二集&；#8226；序言》中，魯迅分析了尼采的超人哲學思想，指出：“尼采教人們準備著超人的出現，倘不出現，那準備便是空虛。但尼采卻自有其下場之法的：發狂和死。否則，就不免安於空虛，或者反抗這空虛，即使在孤獨中毫無末人的希求溫暖之心，也不過蔑視一切權威，收縮而為虛無主義者”。
按照胡亞敏的分析觀點，魯迅最終似乎完全拋棄了尼采的思想。這顯然是與事實不符的。但他將魯迅對尼采哲學的態度放在時間中進行考察，卻反映了魯迅對尼采思想並不是完全接受這一事實。而且，在不同的時期，魯迅所接受的尼采思想的內容是不同的。按此看，我們可以粗略地看到，魯迅早期傾向於接受尼采的社會進化論，中期側重於個性主義，主張個人的獨立；晚期，則重點弘揚的是尼采的反偶像論，重提了“重估一切價值”。
作為晚期作品的《故事新編》，我們可以清楚地看到魯迅對尼采思想的態度。整部作品，魯迅都是建立在一種對承載中國傳統思想文化的“舊文字”不信任的基礎上的，始終以一種“新編”的姿態重新敘述“故事”，而這種“新編”的過程，旨在對“故事”的價值實現全面的顛覆，而不是強調。正如魯迅自己所說，創作《故事新編》的初衷就是“刨一下那些壞種的祖墳”。
魯迅的“重估一切價值”，並不是尼采那樣徹底的、沒有底線的“反