42.《佛法修學概要》期中座談（五）(第8/10 頁)

病越重的時候，你靠一句佛號就越不夠。

諸位！你看看歷代淨土宗的祖師，你會發覺有變化。你看早期唐朝的時候善導大師淨土的概念，它很簡單，他叫你“一心歸命”就夠。你相信自己是業障凡夫，相信阿彌陀佛有無量功德，他一定可以救拔你。善導大師講來講去，都在講這個概念，“一心歸命”四個字而已，“通身靠倒”。那是什麼時代？唐朝的時代，距離我們將近兩千年。

唐朝過去了，宋朝永明大師慢慢提出了“有襌有淨土，猶如帶角虎”，當然他也同意“無禪有淨土”，他提出兩個概念。

宋朝過去了，到了明朝的時候，就很少有祖師提到只要一句佛號就好，很少。到了蕅益大師的《彌陀要解》，就又提出了理觀事修了。

祖師在演變一個法的時候，都不是隨便的。他一定知道這個眾生的平均值已經變化了，因為你這個佛法有契理性跟契機性嘛，上契?方諸佛實相的道理，契理性不能變的。你不能說，這個道理跟那個道理不一樣，唐朝的道理跟宋朝的道理，跟我們現在的道理是一樣的。但是契機性就不一樣了，在取捨。

諸位！你看看淨土宗的?三代祖師，比較一下，你會發覺有一些變化。越到末法時代，開的藥就稍微多了。這到底說明了什麼事情？你們要去想一想。就是前面的藥已經不夠用了，藥輕病重，早期開的藥已經不符合後世人使用了。這就是為什麼要有歷代祖師，江山代有人才出，他不斷地要調整。如果說佛法沒有契機性，那歷代祖師通通不要了。

有些人說：看佛經就好了。這句話不對。佛陀是原則性的開演，祖師是有時代背景，他會做微調。祖師在這個時代出現，他知道怎麼調整你這個藥方。看祖師的法是契機，看經典是契理，這兩個都有需要。當然你也不能完全看祖師。蕅益大師說：你看看祖師，也要看看佛陀，你至少了解“佛世芳規”，佛在世的時候是怎麼教弟子的。

【學員提問】師父！阿彌陀佛！我還是不明白，就是說像我們在家居士，那按照師父的說法，就是說我們要按照自己的根器，來排一個適合自己修的法門。那我們在家居士如果真的是配藥配錯了，我們去哪裡問善知識，我到底配的藥是對是錯？我這樣子修對不對？

【師父答疑】你起碼大方向不能錯。我們的根機是這樣子，你的藥至少在你的吸收範圍，你不能落差太大。至少你要知道，你是屬於理智型的，還是感性型的，這至少你知道吧？理智型的，你要多鼓勵自己，觀眾生的苦，擴大胸量；你是感性的人，你又觀眾生的苦就完了。所以悲增上菩薩，佛陀說悲增上菩薩不能修太多的慈悲觀，因為你這個根機已經往慈悲方向跑了，你又修慈悲觀，修到最後你乾脆淨土不要去了，陪眾生流轉算了。所以你這個就是對治嘛，要合乎中道。就是說，至少你大方向要抓得出來，微細的地方，藥跟病落差一點，至少亂不了，是吧？你不能落差太大。

所以你不能跟著感覺走。諸位！你要知道，你為什麼要理智地面對自己？你喜歡度眾生表示你就有這種根性，你過去有這種等流習性，但是你不能濫慈悲。就像我們以前考試，德智體群要四育平均發展，你不能夠說你體育考一百分，其他都是三?分，這個就不對。因為你要往生淨土，你臨終的時候是平衡的，你每一個東西都不能太差。任何一個事情出了差錯，你就完了。你業力出了差錯，你這個人修得很好，但是有一個重大業沒有懺除，也不行；你業力沒有出差錯，愛取出了差錯，你這個人是一個謙謙君子，一生沒有造過傷害別人的事，但是你情感太重，你也完了。

【學員】對，所以我就覺得像末學，上課這一段時間，就覺得聽師父的講課，然後回去打坐，也覺得唸佛好像有進步，就是有師父的引導。

【師父】表示你有用藥下去。其實這個藥你只要用得下去，就有效果，一定有效果。如果你覺得吃一個藥沒有效果，絕對不是佛陀藥開錯了，你操作有問題。理論上藥是可以治病的。

【學員】我的問題就是說，有的時候我們自己都不太瞭解自己，所以有的時候就偏了。

【師父】所以你要去了解自己，不要老是瞭解別人，對不對？你要多花點時間瞭解自己，是不是？

【學員】可是就是要聽了課之後才會去了解自己，平時就好像難做到。

【師父】還有靜坐，其實靜坐很重要，你要內觀，觀察一下你內心是怎麼活動的，你起碼要把自己是屬於感性型、還是理智型抓出來，這個很重要。因為這兩個用藥是完全不一樣。理智型的，你要多強調眾生