42.《佛法修學概要》期中座談（五）(第6/10 頁)

的雙向思考，就是調伏跟引導。

我不知道諸位日常生活中你是用什麼心態來面對人生？你遇到痛苦的時候，第一個，你對人生的厭離；第二個，你要立定志向——我一定要求生淨土，我一定要成佛，才能夠做出改變。如果你只是一路的遠離，其實你沒有合乎大乘種性。

大乘佛法遇到一個因緣刺激的時候，他一定雙向思考，有所調伏，有所引導。他一定要立定志向——我成佛以後我要對這個事情做出改變。當然不是現在，你要發下一種引導自己往無上菩提的力量，而不是隻有厭離娑婆。

所以二乘人他們修四諦?二因緣這個法是沒有錯的，錯在他們的心態太自私了，這個是心態。所以我們到下一堂課會知道一佛乘，一佛乘這個“一”就是貫穿，會把前面的法貫穿。其實佛陀講人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，它是可以貫穿的。

從大乘角度，所有法門你都要學，只是用不同的心態。四諦法重苦諦，?二因緣法重愛取，這個對淨土宗是很重要的。你在思惟苦諦、調伏愛取的過程當中，把它激發到往生淨土，圓成佛道，有所調伏，有所引導，這樣就對了。

四諦?二因緣這一塊有沒有問題？請說。

【學員提問】師父慈悲！我是想問，如果是一個大乘的修行者，他的心態是大乘，可是他的行為是二乘可以嗎？就是把心態調整成大乘的，可是行為上沒做到。

【師父答疑】他是心態是大乘，他的行為就是大乘。好，請坐。她的意思其實是這樣，我們智增上的菩薩，他的行為很像小乘，所以我們很難從他的行為去判斷他是大乘小乘。因為你看菩薩戒，初心菩薩他是要共聲聞學。本來我們大乘是要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，但是他大乘佛法可能在初學階段會放棄度眾生這一塊，但是他放棄只是放棄行為，沒有放棄心態，就像你說的，他還是大乘。

我們這樣講好了。我們要到某一個地方，大乘佛法要到一個某甲的目的地，二乘人也要到一個地方，但前半段會走得一樣，但是到了後半段就各走各的。初心菩薩的行為會等同聲聞人，是相同，沒有錯，但是他是大乘，因為他心態有調伏力有引導力，他種下的種子不同，他種下的是一種大乘種性的種子；聲聞人他的心態狹小，他整天只想到自己，所以他種下的種子是小乘的種子。

諸位！現在我們很強調法門的不可思議——五乘法門，所以大家的觀念還沒有建立起來，還沒有建立一佛乘的思想。到了一佛乘的時候，就不談法門，談心態了。心力引導法力，不是法力引導心力，法力只能夠加持心力，它沒辦法引導心力，不可以！這個觀念我們還沒有上，我們下一堂課五乘講完以後會講到一佛乘。

我們現在的概念是這樣：我們認為五乘是片段的，人乘是一塊，天乘是一塊，聲聞是一塊，四諦、?二因緣、六度好像這個之間沒有關係，好像一個念珠散滿地。你先有這個觀念沒關係，但是到最後我會幫你找一條線，把這五個念珠串起來。到一佛乘的時候，它是一條線的，它不是一個法門，它只是一種觀念。我們把五戒、?善、四諦、?二因緣、六度這麼一個散亂的法，把它“吾道一以貫之”，這個就是《法華經》的思想了，這個對大乘佛法很重要！

法門沒有高低，就像藥，你需要你就要吃。你這個人很少造罪，五戒對你來說就不重要了；你這個人世間感情重，雖然你行為很好，你感情太重，四諦?二因緣對你就是良藥，因為它專門治感情重的人，這個藥對你來說就要吃了。你不是說：“欸，這二乘人修的。”誰跟你講二乘人要修的？你用不同的心態去修，在修這個調伏的過程同時迴向無上菩提，所以它同樣能把你引導到成佛之道。

我們到了最後，會把諸位片段的佛法概念，五戒?善?二因緣，要把它串起來。串起來以後，你接觸到五乘的時候你就知道要怎麼去為自己調整。

我們生長在末法時代，你必須為自己配藥。如果你還記得我說的話，我們剛開始上第一堂課的時候，我說，我可以講一部通途的《佛法概要》，但是我沒辦法講一部屬於你個人的《佛法概要》，這個我做不到，我不是佛陀。

所以《佛法概要》即將上完的時候，你要去思考怎麼佈局你自己的一套《佛法概要》。這個法門的加減，你要加重哪一塊，可能你自己要有一個佈局：這個五年之內，我先吃哪一塊。我先懺悔，那麼我就先佈局三年懺悔；最後第二個三年，調伏愛取，怎麼樣怎麼樣，你自己要有一個規劃。那當然就是你要了解自己，你的問題出在哪裡。