42.《佛法修學概要》期中座談（五）(第5/10 頁)

就可以知道這件事做不到。

沒有一個人可以進入到我們的內心世界，去改造我們。為什麼？因為是你自己的妄想捏造出來的。佛陀只能夠告訴你一個道理，或者是一個法門，讓你的心去接觸這個道，這個法，讓你遵守這個道法去自我改造，但是佛陀不能進入到你內心的這個系統裡面，去幫你調整內心的世界，他做不到。這就是為什麼你要來上課，沒辦法，因為無人可以取代。所以這個法師發願把眾生的業帶走，當然我們不知道他的心態，如果他發的是菩提心，他有這樣的願望，那當然我們隨喜讚歎，但事實上是不可能。

好，這個地方有沒有問題？我們修行，業力這一塊你要知道，有些事情是你自己要做的，有些事情是可以別人幫你做的。只要是跟福報有關係的，一般來說別人都可以幫你做，你只要隨喜就好；但是如果是一種智慧層面的、善根這一塊的、你的心理素質這一塊的，沒有人可以幫你做。比方說懺罪，這個別人很難幫你做。

那麼有關業力的這一塊，我們就討論到這裡。

我們來談談從人天乘進入到四諦?二因緣，這裡有三個問題，我們先談第一個問題。

【學員提問】請問師父，二乘人修四諦跟?二因緣法，那麼四諦跟?二因緣有什麼不同呢？

【師父答疑】四諦跟?二因緣，他們目標相同，過程不同。他們兩個都是同證偏空的法性，同入偏空的涅槃，這個目標相同。過程有什麼不同呢？聲聞人，他偏重在苦諦這一塊；緣覺人，偏重在集諦，他偏重在處理煩惱這一塊。

我們解釋一下。可以這樣講，聲聞人是比較感性的，他在厭惡生死的時候，對於人生的痛苦感受比較深。他是先從對三界果報的一種感受的厭惡，才啟發他無常無我的思惟，而調伏他內心的愛取跟我執的顛倒。他完全是因為苦諦的刺激，才產生這樣的觀行，所以他這個人是比較感性的。但是這個人有個問題，因為他對痛苦的感受太強，相對來說，你要他發菩提心會比較困難。

所以經典裡面形容二乘人“觀三界如牢獄，視生死如冤家。但期自度，不欲度人”，其實就說盡了一個聲聞人的內心世界。他自己的生活經驗、他所學習的佛法都是過度的悲觀，他把人生想得一文不值。所以他一旦離開娑婆世界以後，永遠不想再回來，因為他不想再面對過去的痛苦了。所以聲聞人他對苦諦是有強烈感受的，這是第一個不同。

緣覺人他比較理智。緣覺乘的人會離開三界，大部分都是修禪定。這種人都是煩惱淡薄，所以他對痛苦的感受也不深，但是他完全是從智慧的層面去解脫的。“春觀百花開，秋睹黃葉落”，或者看到佛法“諸法因緣生，諸法因緣滅”，他悟到無生的道理，他就走了。那麼他對人世間的痛苦的感受相對比較薄弱，所以這個人要發菩提心相對容易一點。

他如果得到更深的道理，他就會把自己的層次提升，因為他知道只是思惟空觀是不圓滿的，他會從空觀裡面從空出假，開始從空性裡面觀察緣起，看到佛菩薩的功德而生起好樂，重新調整心態，啟動他第二波的修行，開始追求無上菩提。

所以結論：聲聞人是感性的人，是比較鈍根的人；緣覺乘的人是利根人，他比較理智。當然這兩種人一旦發了菩提心以後，聲聞人就比較偏重於悲增上菩薩，如果他轉得過來的話；那麼緣覺乘的人就比較偏重於智增上菩薩。

這個地方有沒有問題？就是四諦跟?二因緣的操作，四諦是偏重苦諦，?二因緣偏重在愛取，他直接調伏愛取，不需要理由，不必因為三界是痛苦，他只知道愛取對他是一種障道，他就把愛取滅了，不必由痛苦的理由來刺激他，這種人利根，智慧比較利根。

這個四諦?二因緣的操作有沒有問題？這兩個對我們淨土宗都很重要，我們待會兒會說明。我們看下一個。

【學員提問】請問師父，從大乘淨土宗的角度來修學四諦?二因緣，和二乘人的修學在心態上有什麼不同？

【師父答疑】我們淨土宗的人，可能會重視人天乘的這個懺悔、吃素、不殺盜淫妄等等，但對四諦?二因緣是比較忽略了。但這一塊忽略掉以後，問題就嚴重了，就是你破除了外在的障礙，但是你內心的障礙沒有對治。

從大乘的角度來看四諦?二因緣，我們可以把它的系統升級，不是完全忽略，是升級。因為四諦?二因緣的操作有助於我們調伏愛取，但是問題在於它是單向思考。人天乘的法也是單向思考，二乘法也是單向思考，它只有調伏沒有引導。如果你要進入大乘佛法，諸位！你一定要培養你自己